Trabajar sin dejar de vivir: mejores prácticas de integración vida-trabajo en México

México es el tercer país de la Organización para la Cooperación y Desarrollo Económicos (OCDE) con las jornadas laborales más largas[1]. Los países más productivos del mundo se distinguen por tener un menor número de horas trabajadas a la semana, dado que los periodos laborales excesivos contribuyen al agotamiento de los empleados y a una reducción de productividad.
Los trabajadores de plantas productivas y maquiladoras enfrentan condiciones aún más complicadas. Hasta hoy, las políticas públicas no han incentivado condiciones laborales incluyentes y en favor del bienestar de los empleados. De acuerdo con el estudio La niñez y la industria maquiladora en México del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef):
  • El 73% de los trabajadores de maquila laboran al menos media jornada más a la semana para complementar su ingreso por horas extras.
  • El 20% de las madres hacen trabajos extras o tienen otro empleo de fin de semana para compensar su ingreso.
  • El 69% de los trabajadores de maquila no tiene permiso para  llevar a sus hijos al doctor sin que les apliquen descuentos en su salario.
Estas condiciones no solo amenazan la calidad de vida de los trabajadores, también la rentabilidad de las empresas.
Mañana, 23 de octubre, entra en vigor la NOM-035-STPS-2018, que busca mejorar las condiciones psicosociales en las que se desempeñan los trabajadores en México. Las organizaciones tendrán que demostrar que tienen una política de prevención de riesgos psicosociales y evaluaciones de entorno, así como acciones documentadas para prevenir y solucionar riesgos.
La implementación de la NOM es una responsabilidad compartida entre empleados y empleadores que representa una gran oportunidad para institucionalizar prácticas balance vida-trabajo a nivel nacional.
¿Qué hacen en México los empleadores más innovadores en prácticas de integración vida-trabajo?
El IMCO realizó 50 entrevistas a diversos empleadores para identificar políticas de integración vida-trabajo. Además, se realizó un modelo con información anonimizada de Great Place to Work para conocer los beneficios que se generan al incorporar prácticas de integración vida-trabajo a los empleos.
¿Qué aprendimos?
México tiene organizaciones pioneras que han implementado prácticas exitosas.
-Es fundamental que este tipo de prácticas lleguen a todos los niveles de la organización, no solo a los puestos administrativos y corporativos.
-Existe una gran diversidad de prácticas que inciden en diferentes dimensiones de la calidad de vida de los trabajadores. El IMCO las agrupó en cinco: 1) flexibilidad de tiempo y/o espacio, 2) balance familia y trabajo, 3) salud y bienestar, 4) movilidad, e 5) inclusión de género.
Algunos ejemplos:
Categoría
Práctica
Flexibilidad de tiempo y/o espacio
Algunos tipos de personal operativo, como empleados de mantenimiento, pueden concluir su jornada laboral mientras hayan terminado sus actividades.
Movilidad
Los trabajadores de tiendas ubicadas en zonas inaccesibles mediante transporte público pueden obtener apoyo institucional para conseguir transporte alternativo.
Balance de familia y trabajo
Los hombres, de cualquier nivel, tienen derecho a cuatro semanas de licencia de paternidad.
-El modelo confirmó las lecciones aprendidas: las empresas con más opciones de balance vida-trabajo son mejor evaluadas por sus trabajadores. Esto se puede traducir en menor rotación, mayor compromiso y productividad.
La Comisión Federal de Competencia Económica (Cofece) atribuye una reducción de 16 puntos porcentuales (del 18% en 2014 al 2% en 2018) en su rotación gracias a la adopción de políticas encaminadas al bienestar, capacitación e integración del personal, así como esfuerzos en materia de equidad de género.
-Las políticas de integración vida-trabajo son trajes a la medida. En gran parte, su éxito depende de que respondan a las necesidades del personal. A continuación se enlistan las ocho lecciones que debe tomar en cuenta toda organización que quiera comenzar a implementar tales políticas:
Si los grandes empleadores incorporan políticas de integración vida-trabajo en sus oficinas y plantas de producción, podrían transformar la vida del 26% de los empleados formales ocupados a nivel nacional[2]. Estos son algunos de los beneficios
●Mejoran la calidad de vida de los empleados.
●Bien diseñadas, son acciones costo-efectivas para las organizaciones.
●Contribuyen al cumplimiento de la NOM-035.
●Contribuyen al avance de siete de los 17 Objetivos de Desarrollo Sostenible de la ONU.
IMCO propone
Para las organizaciones:
●Realizar autodiagnósticos para conocer las necesidades del personal.
●Explorar diversas opciones de flexibilidad que puedan transformar la vida de los trabajadores, incluidos los operativos.
●Invertir en políticas de integración vida-trabajo en toda la estructura de las organizaciones.
●Evaluar y comunicar el impacto de las políticas. Los colectivos empresariales podrían sugerir mediciones estandarizadas.
●Evaluar las alternativas que tiene una organización para favorecer el cuidado de los hijos, particularmente en la primera infancia.
Para las autoridades:
●Incentivar que más trabajadores se sumen a la formalidad laboral (ej, con la eliminación del ).
●Crear un área dentro de la Secretaría del Trabajo y Previsión Social que dé asesorías a empleados y empleadores con respecto a la aplicación de la NOM-035, que genere contenidos sobre el cumplimiento de la norma, ofrezca capacitaciones y resuelva dudas.
●Incluir reglas claras para evaluar la implementación de la NOM-035.
●Establecer una política nacional de datos que incluya los reportes generados por las empresas a partir de los cuestionarios realizados a los trabajadores.
El IMCO es un centro de investigación apartidista y sin fines de lucro dedicado a enriquecer con evidencia la toma de decisiones públicas para avanzar hacia un México justo e incluyente.
Sigue la conversación con el hashtag #VidayTrabajo

Coetzee, Premio Nobel de Literatura, estará en la UNAM

El ganador del Premio Nobel de Literatura 2003, J. M. Coetzee, visitará el campus de Ciudad Universitaria y se presentará en la en la Sala Nezahualcóyotl. El próximo 24 de octubre será “una oportunidad inmejorable”, para volver a  DesgraciaEsperando a los Bárbaros o Infancia. Coetzee es “un gran escritor, de otra liga, que muestra en su novela gran intensidad y la combina con una mirada filosófica, poética, ética y política en un mínimo espacio”, refirió Diego Sheinbaum Lerner,  investigador del Centro de Poética del Instituto de Investigaciones Filológicas de la UNAM.

Para el especialista en teoría narrativa, literatura y cine la prosa de Coetzee es sorprendente, es un escritor prolífico que ha publicado novelas cada tres años durante tres décadas, conservando la misma calidad. “Que venga a la UNAM es una oportunidad inmejorable para volver a su obra, releerla y darnos cuenta que sigue teniendo mucho que decirnos”.

Gran parte de las obras del escritor sudafricano lanzan una dura crítica al régimen del apartheid y a cualquier tipo de racismo. Reflexiona siempre sobre las repercusiones históricas del odio y la xenofobia, tanto en la sociedad sudafricana, como en el resto del mundo.

Hace una reflexión sobre el lugar de la literatura, es un escritor que comenta sobre la situación nacional y la lógica del imperialismo que trasciende lo nacional: “es muy consciente de la tradición literaria y una excelente guía para llevarnos por los grandes momentos de la literatura en Occidente, no sólo para admirarlos, sino también para criticarlos y mostrarnos los mecanismos ocultos de poder que hay en ellos. Un escritor fascinante”.

TV UNAM transmitirá en vivo la charla desde la Sala Nezahualcóyotl.

Jueves 24 de octubre, 17:00 horas.

La reina del Sur sólo podía ser de Culiacán: Élmer Mendoza

El día de hoy Élmer Mendoza Valenzuela fue declarado acreedor al Premio Nacional de Letras de Sinaloa. Por unanimidad, el escritor fue acreedor a este premio por «por considerar que su obra explora de manera afortunada el alma y el habla de los habitantes del norte del país y crea un mosaico conmovedor de la historia convulsa del México actual».  El galardón se le entregará en noviembre próximo.

Hace 20 años Élmer Mendoza escribió El asesino solitario, una novela que “la legitimó una forma de contar una historia”. Un sicario era quien contaba la novela y lo hacía con su lenguaje, con su visión de la vida, con sangre en las manos. “Incluye un lenguaje fuerte, un lenguaje de una región (Sinaloa) que no aparecía lingüísticamente en el mapa de la literatura mexicana y también un estilo distinto de contar una historia de violencia”, afirma en entrevista con UNAM Global.

Sabía que un día entrevistaría al Zurdo Mendieta (uno de sus personajes), le dije. “Sabías, ¿sólo sabías?, contesta con una sonrisa y añade sobre su forma de escribir: “La literatura te tiene que salir de muy adentro, es como el amor, si no te sale del fondo (se toca el corazón) es que estás jugando y puede ser un juego que vaya en contra tuya. Así asumí El asesino solitario”.

Élmer Mendoza escribió esto cuando aún estaba fresco el magnicidio de Luis Donaldo Colosio, cuando aún circulaban decenas de versiones sobre la autoría intelectual del crimen: “Hay que matar a un candidato, chale, lo dijo en el momento en que se hizo silencio en el bar y se oyó clarísimo, no sé si alguna vez te ha tocado, estás en un lugar, todo muy chilo, acá, todo mundo cotorreando y de pronto un silencio que no te la andas acabando. Ándese paseando, pensé, con razón, ¿quién valdrá cien mil cueros de rana?, ¿Un candidato a la presidencia?, pregunté, Claro, ¿quién va a ofrecer tanto por un candidato a diputado o a senador?”

Élmer Mendoza llevó de la mano al escritor Arturo Pérez Reverte en el diseño de su personaje Teresa Mendoza: “Él fue a Culiacán, concibió el proyecto de La Reina del Sur a partir de que le encargaron un reportaje y decidió mejor hacer una novela y le contó a uno de sus amigos de la Ciudad de México que quería que Teresa Mendoza fuera de la Ciudad de México y su amigo le dijo que no, ella tiene que ser de Culiacán”.

Cuando Pérez Reverte preguntó quién podía guiarlo en esa aventura apareció el nombre de Élmer Mendoza. “Me entrevisté con él. Era un autor que había leído, que admiraba y que admiro. ‘En qué te puedo ayudar’, le dije. Tengo este proyecto. Toma notas igual que yo, en una libreta. ‘Perfecto’, le dije. ‘Qué te falta’. Me faltan las locaciones, el lenguaje, escuchar a la gente, conocerla.

Yo le propuse una serie de sitios, de horarios para visitar los sitios y nos dimos a esa tarea, mientras platicábamos, comíamos, desayunábamos, cenábamos. Yo lo llevaba para que conversara con gente, que viera cosas y él anote y anote y llegaba a su hotel y se ponía a escribir capítulos”.

Élmer Mendoza cuenta, previo a la presentación de su nuevo trabajo en la Feria del Libro del Tec de Monterrey, cómo se consolidó la amistad: “Un día él me contó que tenía amigos analfabetos y que eran sus grandes amigos y cómo él se llevaba con ellos de bien y eran personas con las que él había trabajado cuando él era joven. Como él es de Cartagena, eran pescadores y sacaban objetos romanos del fondo del mar y Arturo se tiraba clavados y cuando me dijo eso le dije: ‘sabes qué bato: sí podemos ser amigos’. ¿Por qué? Porque yo tengo muchos amigos analfabetos, campesinos, compadres y que yo voy con ellos, otra visión del mundo y cuando uno se lleva bien con la gente que no sabe lo que uno hace y quién es, es otra cosa y Arturo es de esos”.

Pérez Reverte platicó hace casi tres años en una Feria del Libro de Guadalajara, junto a su amigo Élmer Mendoza, que “siempre se termina por entender mejor a los lobos que a los corderos. Cuando se han vivido más de 40 guerras, se han presenciado muertes, violaciones, dolor, soledad, miedo, se corre el riesgo de perder la compasión por los débiles”.

Javier Santaolalla en la UNAM

Javier Santaolalla es el invitado especial de la Séptima edición Fiesta de las Ciencias y las Humanidades.

Súper héroes (Con bata)

Sábado 26 de octubre, 16:00hrs. Carpa de Talento. Universum.

¿Pegarte a las paredes, ponerte a romper cosas, ser invisible? Esos son podercillos de barrio, de fracasado. ¿Qué te parece si te enseño a atravesar paredes, viajar en el tiempo o a ver a través de la ropa? A que esto suena mejor…guarro. Pues son poderes que están al alcance de tu mano.

La #FiestaCyH es ya una actividad emblemática de la Dirección General de Divulgación de la Ciencia (DGDC) de la UNAM. En dicho evento, más de 700 investigadores de la UNAM cuentan al público asistente sobre su quehacer y la importancia de sus investigaciones, esto a través de charlas y actividades lúdicas. En total habrá más de 600 actividades y todas son gratuitas.

Sábado 25 y domingo 26 de octubre en Universum, Museo de la Luz y 10 sedes más.

Entrada libre.

El Bat Man de México destruye mitos sobre murciélagos

Durante el festival de la Mariposa Monarca y Polinizadores en San Antonio, Texas, el investigador Rodrigo Medellín Legorreta, del Instituto de Ecología (IE) de la UNAM, desmitificó la mala reputación de los murciélagos.

Mariposas, murciélagos y migración, ¿qué tienen en común? Mucho más de lo que imaginamos, mientras que la mariposa monarca fascina por su belleza, su increíble y larguísima migración anual desde los bosques de Canadá hasta los mexicanos de oyamel, los murciélagos cargan con la mala reputación que les ha dado la superstición y una novela escrita en el siglo XIX.

Mientras se habla de migración como un fenómeno social y económico, se construyen altísimos muros y en rincones de la Casa Blanca se imaginan trincheras con cocodrilos y serpientes que impidan el paso de la gente y su desespero, se nos olvida que insectos, mamíferos y personas somos uno, compartimos el planeta, estamos conectados, nos guste o no, lo entendamos o no. Éstas fueron algunas de las conclusiones del panel Mariposas sin Fronteras: Migración e Inmigración en un Clima Cambiante.

Los participantes Monika Maeckle, fundadora del Festival de la Mariposa Monarca y Polinizadores, el doctor Rodrigo Medellín Legorreta, Dara Satterfield, experta en conservación de la mariposa monarca, y John Burnett, corresponsal de National Public Radio (NPR) en el suroeste de Estados Unidos, externaron su preocupación por los efectos devastadores del cambio climático a los que se enfrenta este insecto.

De acuerdo con Satterfield, en los últimos 20 años se ha visto un decremento de su población de hasta el 80 por ciento, debido a la pérdida de su hábitat resultado de la inestabilidad climática e industrial en los territorios que recorre año con año, tanto en Estados Unidos como en México.

Por su parte, Burnett habló del impacto que tiene la frontera México-Estados Unidos por la construcción del muro, delirio y obsesión del presidente Donald Trump no sólo en el tránsito de personas, sino también en el medio ambiente, concretamente en el desierto de Sonora, donde se han derribado saguaros centenarios.

Medellín Legorreta, llamado el Bat Man debido a un documental que hizo la BBC sobre su trabajo de conservación del murciélago magueyero, afirmó que estos quirópteros —abominados por mucha gente— son tan influyentes en nuestra vida diaria de lo que nos imaginamos.

El investigador universitario explicó las razones de la migración en el mundo natural como un movimiento cíclico que ocurre en determinadas temporadas, es periódico y predecible y tiene como propósito la conservación de la población de la especie.

El murciélago magueyero (Leptonycteris nivalis) es una especie que en 1994 se colocó en la lista de especies amenazadas en México, por lo que la labor de Medellín Legorreta fue intensa al impulsar programas educativos que desterraron mitos y ayudaron a las personas a entender que los murciélagos son aliados.

Gracias a su trabajo, en 2013 el murciélago magueyero salió de la lista de especies amenazadas en México y hoy cuenta con una población vigorosa.

En ese contexto, se presentó en la UNAM San Antonio el documental The Bat Man of Mexico, narrado por David Attenborough. Así, el público atestiguó el trabajo arduo realizado por Medellín Legorreta en las profundidades de las cuevas húmedas donde habitan los murciélagos, pero también millones de cucarachas, serpientes y otras alimañas que conforman el día a día de un científico comprometido con una especie a la que se le da poca importancia. Mira el trailer.

 

La UNAM prepara la primera Competencia Internacional de Satélites Enlatados 2019-2020

El Concurso de Satélites Enlatados es una competencia cuyo objetivo es promover entre estudiantes, la generación de capacidades y habilidades para desarrollar conocimiento y tecnología en el área de las Ciencias y Tecnologías Espaciales (CTE).

Un satélite enlatado, o cansat, es un dispositivo electromecánico cuyo principal objetivo es simular los componentes de un satélite real; como su nombre lo indica, sus elementos están integrados dentro de un volumen y una geometría de dimensiones aproximadas a las de una lata de refresco.

Hasta ahora, en la UNAM se han organizado cuatro ediciones de esta competencia, en los que han participado casi 1000 estudiantes no solo de la Universidad Nacional, sino de 20 universidades mexicanas.

La quinta edición de la competencia, será la primera a nivel internacional organizada por las dependencias universitarias encargadas de vincular las actividades espaciales de la Universidad, la extinta Red Universitaria del Espacio (RUE), y actualmente el Programa Espacial Universitario (PEU).

El registro del Concurso Iberoamericano de Satélites Enlatados 2019-2020, inició el 14 de octubre y finaliza el viernes 13 de diciembre de este año.

El desafío de esta competencia consiste en incorporar todos los subsistemas principales que se encuentran en un satélite, tales como: computadora de a bordo, subsistema de potencia, subsistema de comunicaciones y la carga útil, conformada por sensores que recabarán datos de condiciones atmosféricas como temperatura y presión, dentro de un volumen mínimo, así como con una estación terrena donde se reciban todos los datos que recabe el Satélite Enlatado que construyan.

La misión que los equipos deberán cumplir será que el Satélite Enlatado deberá realizar telemetría desde una altura de 400 metros y estar conformado por dos etapas; la primera etapa debe incluir un huevo de gallina, un sistema de autogiro para reducir la velocidad de caída y detectar la posición de la segunda etapa una vez en tierra, además de caer lo más verticalmente posible.

 

Para mayor información visita la página web:

http://peu.unam.mx/cansat2020.html

http://peu.unam.mx/

 

Guía de la misión

 

Chile vive un hastío generalizado

En entrevista telefónica para Prisma RU de Radio UNAM, Fernando Neira, internacionalista del Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe (CIALC) de la UNAM, habló sobre las protestas en Chile debido al incremento en la tarifa del Metro.

Indicó que se aprecia un hastío generalizado contra el alza sistemática del costo de la vida en el país sudamericano.

Asimismo, destacó que algunos problemas de la sociedad chilena son los pagos excesivos de servicios (transporte, luz, agua) en comparación con otros países; además, enfrentan dificultades con su sistema de pensiones, la educación pública, el costo elevado de los medicamentos y la deficiencia en el sistema de salud.

“El 1% de la población es dueña del 30% de la riqueza, es decir, el 70% de su población gana menos de 770 dólares, lo que muestra una clara desigualdad social que lleva muchos años”.

Con respecto al pago del transporte, el doctor Neira indicó que la población chilena —especialmente la más desfavorecida— gasta más del 30 por ciento de sus ingresos en este servicio, por lo que un incremento a la tarifa sería insostenible para la mayor parte de la sociedad.

Por último, estimó que la política económica en Latinoamérica en las últimas tres décadas no ha logrado sus objetivos, y refirió que los modelos económicos que proponen el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Mundial (BM) sólo fortalecen a los sectores empresariales y con alto poder adquisitivo, toda vez que los sectores más pobres se ven más presionados por los incrementos en los costos de vida.

TV UNAM transmite programa especial In memoriam Gilberto Aceves Navarro

El pintor, muralista y grabador mexicano Gilberto Aceves Navarro falleció la noche del domingo 20 de octubre a los 88 años y para conmemorarlo, TV UNAM transmitirá este martes 22, a las 19:00 horas, un programa especial In memoriam Gilberto Aceves Navarro. Las edades de la pintura, de la serie Maestros detrás de las ideas.

El programa hace un extenso recorrido por la vida y obra del artista plástico a través de entrevistas con el propio formador de generaciones de artistas, quien habla de sus procesos creativos, así como con sus amigos y familiares que cuentan anécdotas.

Gilberto Aceves Navarro nació en la Ciudad de México en 1931, estudió en la Escuela Nacional de Pintura, Escultura y Grabado “La Esmeralda” en 1950, bajo la dirección de Enrique Assad, Ignacio Aguirre y Carlos Orozco Romero. Destaca su trabajo como asistente de David Alfaro Siqueiros, en 1952, con quien colaboró en la realización de los murales que se encuentran en la fachada del edificio de Rectoría de la UNAM.

También participó en más de 300 exposiciones en México y en el extranjero, entre ellas La decapitación de San Juan BautistaExposición antológica 1973-1993Historias y sueños del unicornio, y en 2008 el INBAL realizó una muestra a manera de homenaje: Gilberto Aceves Navarro, 5 décadas, una mirada, la cual reunió 120 piezas de su autoría y ocupó por completo el Palacio de Bellas Artes.

Sus piezas forman parte de colecciones públicas importantes, entre ellas las del Museo de Arte Moderno, el Museo Nacional de la Estampa y el Museo de Arte Carrillo Gil. Fue miembro de la Academia de Artes​ desde 2003 y en ese mismo año ganó el Premio Nacional de Ciencias y Artes en el área de Bellas Artes. También fue reconocido con el Premio Universidad Nacional.

No te pierdas el martes 22 de octubre, a las 19:00 horas, el especial In memoriam Gilberto Aceves Navarro. Las edades de la pintura, de la serie Maestros detrás de las ideas para conmemorar al gran artista plástico.

J. M. Coetzee, Premio Nobel de Literatura, se presentará en la UNAM

 

El Premio Nobel de Literatura 2003, John Maxwell Coetzee, es un autor que ha explorado con igual éxito los campos de la ficción y la no ficción, que se ha distinguido por expresar en sus textos una profunda conciencia social y humana, y que ha cosechado múltiples premios a lo largo de más de cuatro décadas.

El escritor, que este jueves 24 de octubre visitará la UNAM para un acto público en la Sala Nezahualcóyotl, nació en 1940 en Ciudad del Cabo, Sudáfrica. Estudió matemáticas e inglés, y tras unos años de trabajar como programador, ha pasado casi toda su vida vinculado a la actividad académica, primero en universidades de su país natal y de Estados Unidos, y desde 2002 con la Universidad de Adelaida, Australia, en donde obtuvo la nacionalidad y radica actualmente.

En 1974 J.M. Coetzee inició su carrera de novelista con la publicación de Tierras de poniente, seguida tres años más tarde por En el corazón del país, misma que le significó su primer galardón, el Premio Literario otorgado por la Agencia Central de Noticias sudafricana de 1977. Recibió en otras dos ocasiones este reconocimiento hoy extinto: en 1980 por Esperando a los bárbaros y en 1984 por Vida y época de Michael K.

Se ha hecho acreedor en dos ocasiones el Premio Booker, uno de los más importantes en lengua inglesa, por Vida y época de Michael K (1983) y Desgracia (1999). Otras distinciones por su trabajo literario han sido el Premio Fémina Extranjero de Francia en 1985 y el Premio Jerusalem por la Libertad del Individuo en la Sociedad en 1987.

Todos estos reconocimientos fueron la antesala del Premio Nobel de Literatura en 2003, cuya concesión no fue sorpresa para el mundo de los libros ya que era un candidato permanente a obtenerlo. El jurado de la Academia Sueca destacó en su momento una escritura caracterizada por su “brillantez y honestidad intelectual sin concesiones». Reconoció que sus novelas están elaboradas con gran cuidado y sus diálogo son brillantes y cargados de análisis profundos. Además, destacó la variedad de sus recursos literarios ya que «no repite la misma fórmula en sus libros».

La crítica internacional valora en la escritura de Coetzee su estilo directo y su innovación en el uso del lenguaje, así como una gran capacidad para reflejar con intensidad pero sin excesos dramáticos situaciones de violencia, injusticia y crueldad. A pesar de haber crecido en los años del Apartheid en Sudáfrica, experiencia que definitivamente marcó su visión de la naturaleza humana y del mundo, pocas son sus obras que se refieren específicamente a la política de segregación racial de este país. Sus reflexiones, que sí son de constante crítica a la xenofobia y el racismo, van más allá y abarcan en general el abuso del poder en todas las sociedades.

Uno de los hechos más peculiares de su carrera como escritor es que a partir de la publicación de su libro Siete cuentos morales, y como una forma de crítica al inglés como idioma hegemónico, decidió que sus libros fueran traducidos al español para presentarlos como creados en esta lengua. La versión hispana es considerada la original.

Además de las ya mencionadas, la lista de novelas de J.M. Coetzee incluye: Foe (1986), La edad de hierro (1990), El maestro de Petersburgo (1994), Elizabeth Costello (2003) Hombre lento (2005), Diario de un mal año (2007), La infancia de Jesús (2013), Los días de Jesús en la escuela (2016) y La muerte de Jesús (2019.

Tiene tres autobiografías noveladas: Infancia, escena de una vida de provincias (1997), Juventud (2002) y Verano (2009), así como los libros de cuento: Tres cuentos (2014) y Siete cuentos morales (2018).

En cuanto a obras de ensayo y crítica destacan: Contra la censura. Ensayos sobre la pasión por silenciar (1996), Las vidas de los animales (1999), Costas extrañas (2001), Mecanismos internos (2007), Él y su hombre, discurso de aceptación del Premio Nobel de Literatura (2008), Aquí y ahora. Cartas 2008-2011 (2013) y El buen relato (2015).

J.M. Coetzee estará en la Sala Nezahualcóyotl este 24 de octubre a las 5 pm, donde sostendrá una conversación abierta al público con la investigadora y académica Raquel Serur. El evento es organizado por Cultura UNAM, el Seminario Universitario de la Modernidad, la Secretaría de Desarrollo Institucional y la Coordinación de Humanidades.

 

 

Programa del coloquio Leer a J.M Coetzee en México
MUAC/Auditorio 10:00 a 14:00 horas
10:00. inauguración y bienvenida
10:15. Mesa 1. Coetzee entre escritores mexicanos
Modera Rosa Beltrán (Dir Literatura UNAM) y participan Anamari Gomís (FFyL), Daniela Tarazona y Pablo Fernando Lazo Briones (UIA).
11:30. Mesa 2. La escritura de Coetzee
Modera Mario Murgia (FFyL) y participan Aurora Piñeiro (FFyL), Antonio Saborit (FFyL) y Raquel Serur (FFy L).
12:45. Mesa 3. Coetzee y la crisis de la Modernidad
Modera Carlos Oliva (SUM) y participan Diana Fuentes (SUM y UAM), Gustavo García (SUM y FFyL) y Crescenciano Grave (SUM y FFyL).

Enseñanza de las lenguas originarias a través de la realidad aumentada

Liliana García Montesinos, doctora en Arte y Diseño por la Facultad de Artes y Diseño (FAD) de la UNAM, presenta el proyecto Diidxa, un libro con tecnología de realidad aumentada que tiene como propósito rescatar y promover la enseñanza de las lenguas originarias de nuestro país.

“Es un libro español/zapoteco que se construye a través de imágenes en una primera oportunidad que puede ver uno y tiene contenido extra, esto es: sonido, animación, fotografías, video y todo lo que podría llevar un producto multimedia, dándole contenido extra a este libro”.

La también académica de la Facultad de Estudios Superiores (FES) Aragón de la Máxima Casa de Estudios, menciona que Diidxa es el resultado de su tesis de doctorado y de la colaboración de la FES Aragón y la Escuela Normal Bilingüe e Intercultural de Oaxaca. De esta manera, crearon un producto multimedia en español y zapoteco.

“Vamos a tener un trabajo multimedia que tenga este registro, que les ha costado mucho trabajo, fueron años de construcción para esos audios y una parte física que puedan trabajar los maestros. Entonces, en una primera instancia fue trabajar para los maestros para que pudieran dárselo a los niños y bueno, esto ha sido un detonante para que adultos y niños se interesen en el contenido”.

El texto se ha utilizado como piloto en comunidades indígenas oaxaqueñas de habla zapoteca, para verificar su uso. Asimismo, en cuanto a la brecha digital que existe en algunas comunidades rurales, García Montesinos explica que si bien no es fácil conseguir dispositivos de última generación en estos lugares, sí se encuentran aparatos de gama media en los que puede bajarse la aplicación para interactuar con Diidxa, la cual funciona sin internet.

“Todos sabían bajar una aplicación, entonces era un aprendizaje ya adquirido con el que no batallé”, expresa García Montesinos con respecto a las habilidades tecnológicas de los niños que utilizaron el Diidxa.

Finalmente, la académica universitaria invita a la comunidad a acercarse a este tipo de proyectos. “Todo aquel que quiera, un correíto y por supuesto, estuvimos trabajando con la FES Acatlán, no nos cerramos solamente a la FES Aragón, al contrario, creo que esto puede trascender”.

Ponte en contacto con la doctora Liliana García en el correo: lilianagmontesinos@yahoo.com.mx

Cholula: consecuencias de la masacre

Según las historias, la violencia en la ciudad de Cholula se prolongó unos cinco días, tras el ataque de los expedicionarios españoles y de los tlaxcaltecas a los nobles y cargadores en el palacio el día 18 de septiembre de 1519. En ese primer día, asaltaron y quemaron también el templo de Quetzalcóatl. Los siguientes días, las tropas tlaxcaltecas y españolas se dedicaron a saquear la ciudad, matando y violando a sus pobladores y tomando cientos de cautivos. El botín se repartió de la manera acostumbrada: oro y plata para los españoles, plumas y piedras preciosas para sus aliados nativos.

Todas las historias españolas insisten en que este ataque prolongado fue la respuesta a una conspiración de la gente de Cholula y de los mexicas para atacarlos. Según estas versiones, la ciudad entera estaba llena de trampas y de armas para aniquilar a los expedicionarios. Sin embargo, el ataque nunca sucedió. Además, en los días que duró la violencia, las supuestas trampas, armas y tropas que hubieran sido capaces de acabar con los expedicionarios no fueron usadas contra ellos, pues de haberlo hecho les hubieran provocado mayores bajas y hubieran impedido la masacre de la población civil. Esto permite dudar de la versión española. Además, la versión mexica recogida en el libro XII de la Historia General de las Cosas de la Nueva España unos años después, niega explícitamente que existiera esta conjura.

En todo caso, cuando terminó por fin la violencia, Hernán Cortés volvió a reunir a los gobernantes de Cholula que habían sobrevivido al ataque inicial y a muchos de los cuales había mantenido cautivos en su cuartel. En su conversación con ellos, traducida como siempre por Marina, el capitán español los culpó de la violencia, mencionando la imaginaria conjura, y los obligó a pedirle perdón por el ataque que él mismo había decretado en su contra.

Luego les ordenó que hicieran volver a Cholula a todos sus habitantes que habían huido de la violencia española. En sus Cartas de relación Hernán Cortés presume que tras unos días la ciudad estaba poblada y la gente vivía en ella como si nada hubiera pasado. Esto también se antoja dudoso, a unos días de la masacre de miles de sus vecinos, parientes y amigos.

Por otro lado, la noticia de esta atroz masacre corrió por toda Mesoamérica sembrando el miedo entre los habitantes de toda la tierra.

 

Máscaras de la colección universitaria de arte popular

La Dirección General de Artes Visuales de la UNAM resguarda uno de los tesoros artísticos más interesantes que conforman el patrimonio cultural universitario. Su procedencia y configuración data del año 1960, fecha en que el Museo Universitario de Ciencias y Artes (MUCA) abrió sus puertas al público con una exposición de piezas arqueológicas de la región del Golfo de México. Al concluir, el coleccionista y diseñador William Spratling, quien aportó parte de los objetos de la exhibición, donó a la UNAM un conjunto de 160 piezas, comienzo fundacional del acervo.

Más tarde se diversificó en tres grandes vertientes del arte mexicano: popular, prehispánico, y moderno y contemporáneo.

La colección de arte popular empezó a formarse en 1969, después de la Exposición de Artesanía Internacional, una serie de objetos artísticos de diferentes países, en el contexto de la Olimpiada Cultural de los XIX Juegos Olímpicos que un año antes se había celebrado en México.

Al término de la muestra, el Comité Olímpico donó la colección al MUCA, que para entonces había dado forma a la Colección Universitaria, integrada, como se apuntó ya, en tres vertientes. Más tarde, en 1981, Dorothy Cordry, viuda del etnólogo Donald Cordry (1907-1978), destacado estudioso de la cultura popular mexicana desde los años 30, donó al MUCA una colección de máscaras representativas de algunas festividades populares de la nación.

Después, la compilación se incrementó con otras donaciones. Una no menos importante es la que entregó la profesora Estela Ogazón, apasionada analista de la cultura popular.

Origen y procedencia

Las máscaras ocupan un lugar especial en la expresión de toda civilización humana; es un objeto que aparece en todas las latitudes y en todo momento histórico. Es un objeto de carácter universal, lo mismo se encuentra en Asia, África o en Europa. México no es la excepción.

Un segmento de las máscaras de la Colección Universitaria proceden de la región nahua de Guerrero, Michoacán, Nayarit y Puebla. Está acotado a esa región, pero resaltan las que proceden de Guerrero, una entidad rica en tradiciones y costumbres. Representa un pulso histórico de raíces culturales profundas, conectadas, incluso, con el pasado prehispánico, según algunos especialistas.

Aunque su origen se encuentre en festividades populares, las máscaras son verdaderos objetos artísticos por el alto grado de expresividad que reflejan y por el espléndido trabajo de policromía, facetas a las que se fusionan motivos antropomorfos y zoomorfos.

Intermediarios

Las máscaras se ubican en el centro de la tradición, cubiertas de magia y fuerza plástica. Algunas de ellas significan la intermediación para invocar la lluvia, por ejemplo. En ellas se hace presente un animal (tigre o murciélago) relacionado con los ambientes húmedos y, a veces, el inframundo. El quiróptero porque es un estabilizador de plagas, de ahí su importancia en el contexto agrícola.

El hecho de que se conjunte un rostro humano con el hocico de un animal en una máscara habla de sincretismo milenario, atributo que le da potestad, al que la porte, de ser intermediario en el nuevo ciclo agrícola de invocar a la lluvia y abundancia en las cosechas. Un ejemplo ceremonial por antonomasia en Guerrero es la danza de Los tlacololeros (del náhuatl tlacolol, sembrado, específicamente una técnica agrícola de ladera) cuyos danzantes dominan al jaguar, animal-tótem. Se realiza un ritual de caza con una especie de látigo llamado chirrión relacionado con el proceso agrícola de roza, tumba y quema.

Otras máscaras, también del Fondo Cordry, mezclan artrópodos (alacranes, pulgas, grillos, tarántulas, cangrejos), y el rostro humano con gestos diabólicos, asociados a la lucha contra las plagas que infestan los cultivos. Algunas más integran serpientes, sapos y caimanes.

Las máscaras se elaboraron con diversos materiales. La mayoría de maderas de la región y son policromadas. Las más antiguas se pintaron con colores naturales; en cambio, las que se hicieron en el siglo XX se pintaron con colores industriales.

Las hay también en hojalata y cerámica; otras están adornadas con incrustaciones. Algunas más tienen insertos la crin de animal o cabello humano. Cada una es única porque para el artesano resulta importante el impacto que tiene la persona que la porta. A la distancia, es de justicia reconocer a los artesanos mascareros que las elaboran. Destaca José Rodríguez y su familia, unos mascareros guerrerenses de finales del siglo XIX y principios del XX.

La Colección de Arte Popular de la Dirección General de Artes Visuales cumple también con tareas académicas de investigación y difusión, es decir, pueden ser solicitadas para exhibición o proyectos de indagación, previa revisión de un catálogo; de tal manera que está abierta a estudiantes e investigadores de antropología, artes plásticas, música, entre otras disciplinas.

Cabe aclarar que la colección consta de otros fondos especializados en textiles, joyería, cerámica, talla en madera, esculturas y utensilios elaborados en barro. Asimismo, una colección africana en la que se aprecian escudos, lanzas, instrumentos musicales de percusión y cuerda. El catálogo registra cerca de 500 máscaras, entre ellas de México y otros países de África y Asia (Corea, Japón e India).

Fuente: José Manuel Magaña Muñoz, Dirección General de Artes Visuales, MUAC.

Lavarse las manos salva más vidas que cualquier intervención médica

¿Te lavas las manos? ¿Lo haces antes de entrar al baño y después de salir de él? ¿Antes de preparar los alimentos, para ti o los demás, ya sea tu familia o clientes?

Seguramente conoces a alguien, en la escuela o en su trabajo, que no lo hace. Esa persona es una posible fuente de infección, porque al saludar a alguien de mano le transmite no sólo su falta de higiene, también bacterias causantes de enfermedades diarreicas.

Todo mundo lo recomienda: la Organización Mundial de la Salud (OMS), la Organización Panamericana de la Salud (OPS), la Organización de las Naciones Unidas para la Infancia y la Familia (Unicef ), el Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS), la Secretaría de Salud y los Centros para el Control de Enfermedades (CDC) de Estados Unidos: lavarse las manos con agua y jabón es una de las maneras más efectivas y económicas de evitar la transmisión de la diarrea y de la neumonía, padecimientos que juntos son responsables de la mayor parte de las muertes infantiles.

via GIPHY

Sin embargo, no seguir esta sencilla práctica se ha vuelto un problema de salud pública en todo el planeta. Según la OMS, 95 por ciento de la gente no se lava las manos, y cada año más de 3.5 millones de niños mueren por estas afecciones antes de cumplir cinco años.

Frente a este panorama, con el propósito de disminuir la propagación de los males infecciosos transmisibles, en 2008 la OMS y la OPS instituyeron el Día Mundial del Lavado de Manos, que este año se celebró el 15 de octubre.

El objetivo fue que hacerlo con agua y jabón se convirtiera en un hábito cotidiano en hogares, escuelas, centros laborales y comunidades de todo el orbe. Consideran que si se arraiga en la población, podrían reducir casi a la mitad los decesos por diarrea y en 25 por ciento las muertes por infecciones respiratorias agudas.

“La incidencia de padecimientos diarreicos podría bajar hasta en 40 por ciento simplemente con lavarse las manos con agua y jabón después de ir al baño y antes de comer”, dijo Sanjay Wijesekera, jefe de agua, sanidad e higiene de la Unicef. El mal hábito de no hacerlo nos convierte en un vector en la transmisión de afecciones, “pero no sólo gastrointestinales y respiratorias, sino también de otras, por ejemplo, hepatitis A, conjuntivitis, enfermedades de la piel, aunque en menor grado. Si traemos virus o bacterias en las manos, podemos ser un medio de contagio o contagiarnos de alguno de estos gérmenes”, explicó Daniel Pahua Díaz, del Departamento de Salud pública de la Facultad de Medicina.

En 2017, en esa instancia académica se informó que en el mundo cada día fallecen nueve mil personas por males diarreicos y respiratorios relacionados con la mala higiene de las manos, y que en México únicamente 60 por ciento de los adultos y 34 por ciento de los niños lo hacen cotidianamente.

via GIPHY

De acuerdo con la OMS, 30 mil mujeres y 400 mil recién nacidos mueren cada año por infecciones como la septicemia, frecuentemente causada por la falta de agua y saneamiento y por prácticas deficientes de lavado de manos.

Hay diversas enfermedades que se pueden transmitir y causar padecimientos (no necesariamente la muerte), principalmente en lugares muy concurridos.

Por otra parte, en el ámbito hospitalario, eliminar el riesgo de infecciones es casi imposible porque los gérmenes están en todas partes, pero también porque depende de los médicos y del personal de salud no convertirse en un vector de estos patógenos.

Además, el personal que está en contacto con pacientes en hospitales, clínicas y centros de salud cuando se las lavan no lo hacen adecuadamente ni durante el tiempo recomendado.

“Por norma, entre la atención de un paciente y otro, el personal de salud debe lavarse las manos, pero con frecuencia no es así”, afirmó el investigador. “Por ejemplo, en el caso de las enfermeras deben hacerlo después de atender a un enfermo y antes de revisar al siguiente. Incluso, al hacer un procedimiento a un paciente tienen que lavarse antes de practicar otro a esa misma persona porque en un cambio de sonda, por ejemplo, tuvo contacto con la piel o con la orina, y después tiene que revisar su sonda nasogástrica, o si está entubado, se le tiene que revisar. Si no se lava las manos, lleva bacterias de un lugar a otro en un mismo paciente”.

Prevalencia

En un trabajo que se publicó en 2007 en la Revista de Enfermería del IMSS para determinar la prevalencia del lavado de manos y los factores relacionados con el incumplimiento de esta práctica entre médicos, enfermeras e inhaloterapeutas se encontró que en general la prevalencia fue de 60.2 por ciento.

Sin embargo, otro factor que contribuye al problema de la falta de ese hábito entre el personal médico es la carencia de insumos, como jabón líquido y toallas de papel, e incluso el gel antiséptico, señaló el académico.

“La falta del hábito del lavado de manos es un problema de salud pública porque permite la transmisión de enfermedades. Con algo tan sencillo como hacerlo de manera correcta se podrían evitar muchos padecimientos.”

No todo mundo lo hace

Desde que somos niños se nos enseña que debemos lavarnos las manos antes de comer y después ir al baño, sin embargo, es muy común observar en los centros laborales a personas que salen del baño sin haberlo hecho, y en las escuelas pasa lo mismo.

Ahora bien, que la gente no se lave las manos no parece grave. Este mal hábito está muy extendido por todas las capas sociales. Se observa como algo normal que las personas que preparan los alimentos no se las laven o que se pasen las manos por la cara o el cabello o se rasquen alguna parte del cuerpo mientras nos atienden en restaurantes, fondas y puestos callejeros.

En la Facultad de Medicina, UNAM

Desde los primeros semestres se instruye a los alumnos la importancia de esta acción de limpieza. “Principalmente en sus clases de anatomía, se les enseña el lavado de manos clínico o común y el quirúrgico”, mencionó Pahua Díaz.

“En el Departamento de Salud Pública se enfatiza el lavado de manos de manera rutinaria, ya sea mediante el periódico mural o a través de la página web de la Facultad o como programa de prevención con los mismos estudiantes cuando salimos a las unidades médicas”, finalizó el universitario.

La falta de apego al lavado de manos en el personal de salud es un problema mundial. Algunos estudios han encontrado casos en los que el cumplimiento de esta práctica es menor a 10 por ciento, y que en el mejor de los casos es de 70 por ciento.

“Muchas de las enfermedades que se ven en una unidad hospitalaria no se deben a problemas infecciosos, sino a que son padecimientos crónicos no transmisibles, como la diabetes o la hipertensión y/o sus complicaciones”, afirmó el académico.

El asunto es que dentro de los hospitales los pacientes adquieren una infección, que se conoce como infección nosocomial, que en buena parte se debe a que el personal sanitario y los familiares del enfermo no realizan esa práctica antes y después del contacto con él.

Los familiares llegan de la calle, y así, con todo lo que traen, como bacterias y virus, tocan al paciente (o al material que se usa con él), que puede tener su sistema inmune debilitado.

Algunos se quedan a dormir en la calle, en el suelo, y así entran a abrazar al enfermo. De este modo, a un mal que no era infeccioso se le agrega otro que sí lo es y que complica el cuadro de un paciente que ya podría estar delicado.

El problema de la falta de higiene en las manos es más grave en países en los que los sistemas de salud tienen carencias y no se cuenta con suficiente agua, aunado a la falta de este hábito.

De acuerdo con la Organización Mundial de la Salud y la Organización de las Naciones Unidas para la Infancia y la Familia, el acceso al agua y al jabón no es el mismo para todo el mundo. En las naciones pobres, en las que la mayor parte de sus habitantes no se lava las manos, sólo una de cada cuatro personas cuenta con agua y jabón en sus casas en tanto que en países africanos al sur del desierto del Sahara sólo 14 por ciento tiene instalaciones adecuadas para ello.

10 metros para ir solo

A escasos diez metros de la recta final apretó la marcha, rebasó a su contrincante y cruzó la meta. Lo extraordinario de esto no es haber obtenido el primer lugar del hit, sino haberlo hecho sin su guía.

El termómetro sobrepasaba los 40 grados centígrados. Eran las últimas pruebas de la Paralimpiada Nacional 2018 realizadas en la ciudad de Colima.

En la entrevista con UNAM Global, los atletas contaron que la base de todo su trabajo es el entrenamiento y la comunicación. Mantener cierta potencia y coordinación entre cada brazada y zancada no es cosa fácil.

“Gerardo ya sabe que cuando escuche mi voz, se puede soltar. Tiene 20 o 30 metros lisos par ir solo. Así funcionamos”, me aclaró la atleta.

Luis Gerardo Martínez Hernández y Roxana Pérez José se conocieron en la Prepa 8 cuando ella cursaba el último año del bachillerato y él ingresaba al primer semestre. Su afinidad hacia el atletismo y los estudios es tal que en la actualidad ambos estudian en la Facultad de Derecho. Hoy en día representan a la UNAM en los 100, 200 y 1,500 metros planos del Deporte Adaptado.

Luis Gerardo nació con retinosis pigmentaria –ceguera nocturna-, una enfermedad degenerativa que no le ha obstaculizado en su vida diaria. Con 20 años de edad, es graduado del INBA, y actualmente estudia dos licenciaturas de manera simultánea: Piano, en la Facultad de Música, y Derecho. Recientemente fue galardonado con la medalla Ingeniero Bernardo Quintana 2018 que otorga la UNAM a lo más sobresaliente en nivel medio superior en actividades de índole cultural o deportivo.

“Lo que me gustó desde los primeros días de mi inclusión es que, por ejemplo, en los entrenamientos nadie me chiqueaba. Eso me hizo crecer tanto en lo personal como en lo deportivo”, resaltó el atleta.

Debido a su experiencia en la pista de atletismo, Roxana debe dedicar -aparte- tiempo para su especialidad como corredora de medio fondo. Ha sido representante de la UNAM desde que inició sus estudios en la Preparatoria y continúa haciéndolo en diferentes eventos de atletismo. De continuar con sus estudios y el deporte, le gustaría dedicarse al derecho deportivo.

“Todas las pruebas que realizamos las hago mías, por tanto, deseo el éxito para Gerardo como para el entrenador Marco Antonio Leal y el equipo en general”, concluyó la velocista.

Dentro de las competencias deportivas programados para este año, el binomio universitario fue seleccionado nuevamente para participar en la Paralimpiada Nacional en la categoría T12 para ciegos y débiles visuales, en la cual conquistaron el oro en la prueba de 800 metros planos con un tiempo de 02:25.00.

Cortés, el escritor

Hernán Cortés no sólo sabe usar la espada, con la pluma se convierte en un autor de gran éxito, “asegura su fama en toda Europa”. Christian Duverger retrata en su libro Vida de Hernán Cortés, La Pluma a un personaje que puede escaparse varios días de la batalla para escribir. En octubre de 1520 se aísla por tres semanas en Tepeaca y escribe la segunda Carta de Relación. Su obra logra 12 ediciones en tan sólo cinco años. El libro cuesta lo equivalente a un caballo y se traduce a otros idiomas.

Con la fama llega la envidia. Su libro se prohíbe y poseerlo implica una multa: el precio de dos caballos. Después de años de investigación y sumergirse en archivos, como los de El Vaticano, el doctor por La Sorbona afirma que Cortés quiere escribir la gran obra sobre la Conquista de la Nueva España y como es un autor prohibido tiene que utilizar el seudónimo de Bernal Díaz del Castillo. En su libro cita un pasaje que comprueba que era un hecho conocido: “El Inca Garcilaso escribe en sus comentarios reales lo siguiente: Yo soy testigo de haber oído vez y veces a mi padre y a sus contemporáneos, cotejando las dos Repúblicas, México y Perú, hablando en este particular de los sacrificios de hombres y del comer carne humana, que loaban tanto a los Incas del Perú porque no los tuvieron ni consintieron cuánto abominaban a los de México porque lo uno y lo otro se hizo dentro y fuera de aquella ciudad tan diabólicamente como lo cuenta la historia de su conquista, la cual es fama cierta, aunque secreta, que la escribió el mismo que la conquistó”.

Duverger afirma en entrevista con UNAM Global que “nos equivocamos con la figura de Hernán Cortés, no entendimos lo que ocurrió hace 500 años. La mexicanidad nació de una herida y eso puede explicar la manera de ver la historia, pero aceptar otra lectura de la historia significa aceptar el mestizaje”. Agrega que “Cortés no entró como un conquistador, pero como una persona extranjera solicitó su admisión en el marco mesoamericano. La idea de Cortés es conservar todo el Estado porque funcionaba, él lo que quiere es ser Tlatoani de Mesoamérica”. Sin librar ninguna batalla en el Valle de México, Cortés llega a ser Tlatoani.

Hablar de Hernán Cortés “es abrir una herida mal cicatrizada”. Duverger lo sabe y quienes asistieron a su conferencia magistral impartida en Monterrey, en el marco de su Feria del Libro, lo vieron. Casi al final de su disertación sobre el Cortés humano, artífice del mestizaje, escritor, una mujer está a punto de hacerle una pregunta, pero es interrumpida por alguien que está en las primeras filas y que le reclama al antropólogo francés. Le exige que hable del genocidio español, de la población masacrada por los españoles. Duverger le contesta sin perder la calma, aunque no logrará convencer a su interlocutor.

¿Los animales tienen derechos?

El doctor César Nava Escudero, investigador del Instituto de Investigaciones Jurídicas (IIJ) de la UNAM, destacó que sí tienen derechos los animales pues forman parte de la esfera moral del ser humano. “Son seres que sufren, experimentan placer y tienen capacidades mentales. Seres a los que se les debe proteger a través de la asignación o reconocimiento de derechos”.

El también catedrático de la Facultad de Derecho (FD) de la Máxima Casa de Estudios mencionó que existe un debate para determinar qué animales podrían tener derechos, cuáles serían éstos y por qué razones se les consideraría merecedores de los mismos. 

Nava Escudero enfatizó que, desde el punto de vista jurídico, se tiene que discutir si los animales pueden ser personas, o bien, encontrar un concepto que los considere como sujetos de derechos. 

Actualmente, no se ha reconocido que los animales tengan derechos, y apuntó que la Ley de Protección de Animales de la Ciudad de México incluye un listado de los derechos que tienen los animales —desde el punto de vista de principios—, pero no son normas jurídicas. Igualmente, en la Constitución se señala que los animales podrían tener cierta consideración moral, pero no es un reconocimiento de derechos.

Finalmente, el investigador universitario señaló que hay países europeos y latinoamericanos que han avanzado en este tema. Asimismo, destacó que en la UNAM hay una discusión amplia sobre cómo deben reconocerles sus derechos.

¿Por qué odiamos?, el documental de Steven Spielberg por TV UNAM

Después de dirigir La lista de Schindler (1993), a Steven Spielberg le surgió la necesidad de explorar el tema del odio. Lo hizo primero en distintas ficciones y después en la serie documental, ¿Por qué odiamos? en la que intenta mostrar dónde nace este sentimiento, con la participación de neurocientíficos, antropólogos, psicólogos y especialistas en terrorismo que toman ejemplos como el bullying, las violentas disputas del deporte, la agresividad en las redes sociales, así como los enfrentamientos por diferencias políticas, religiosas y sociales.

¿Por qué odiamos? es un trabajo producido por los ganadores del Oscar, Steven Spielberg y Alex Gibney para Discovery Channel, y dirigido por los ganadores del Emmy Geeta Gandbhir y Sam Pollard se transmitirá a partir del domingo 20 de octubre, a las 22 horas, por la señal de TV UNAM. Es una poderosa serie de seis capítulos que tendrá una transmisión simultánea por los canales públicos de TV UNAM, Canal Once, Canal 22, Capital 21 y Canal 14 del Sistema Público de Radiodifusión del Estado Mexicano.

191017-cult2-des-f1-Por-que-odiamos

Dicho programa traza la evolución del odio y busca poner en contexto cómo se produce este sentimiento en la vida cotidiana, desde los comportamientos de las tribus primitivas hasta los enfrentamientos en las redes sociales. Muestra los extremos más terroríficos en sucesos históricos tan lamentables como el Holocausto y el genocidio de Ruanda, en los que el odio produjo asesinatos en masa. Pero más allá del pesimismo que causa este sentimiento, en todos los episodios hay una línea de esperanza. En cada capítulo se dan soluciones, no sólo para condonar a aquellos que odian, si-no también para crear diálogo y hablar de las cosas que mantienen unida a la gente.
191017-cult2-f2-Por-que-odiamos

Se transmitirá a partir del 20 de octubre, a las 22 horas. Foto: TV UNAM.
Se transmitirá a partir del 20 de octubre, a las 22 horas. Foto: TV UNAM.

Capítulos

El primer capítulo, Tribalismo, aborda la división que se vive ahora en el mundo: nosotros y ellos. Las historias y los experimentos científicos exploran las razones por las que creamos divisiones en términos de raza, religión, nacionalidad, partido político e incluso equipo de futbol. El segundo, Orígenes, responde a la pregunta ¿Somos criaturas inherentemente egoístas dispuestas a lastimar a cualquiera que amenace nuestra supervivencia o se oponga a nuestros deseos? ¿O tenemos un sentido de lo correcto y lo incorrecto que guía nuestro comportamiento? El tercero, Construir el Odio, trata de la capacidad innata de odiar y hacer daño a los demás, la cual se encuentra dentro de todos nosotros. Responde a las preguntas ¿Qué se necesita para despertar nuestras peores tendencias? ¿Cuáles son las herramientas que despiertan y amplifican el odio? El cuarto, Ideología del Odio, analiza por qué algunas personas odian y cometen violencia en nombre de sus creencias. El extremismo puede llevar a librar una guerra espiritual y psicológica contra aquellos que no comparten las mismas convicciones. El quinto, Destrucción Masiva, analiza las historias sobre los peores extremos del odio: genocidio y crímenes masivos contra la humanidad. ¿Cómo llega la gente al punto de que ellos voluntariamente cometen atrocidades? Algunos son manipulados por líderes o arrastrados por la mafia, otros están motivados por la ideología o el miedo. Y el último capítulo, Cambio de Narrativa, habla sobre cómo nos podemos recuperar de los excesos del odio, como genocidios, asesinatos en masa o conflictos violentos. Y explora las preguntas ¿Cómo evitamos que sucedan de nuevo en el futuro? ¿Qué podemos hacer para resistirnos a sucumbir a nuestros peores impulsos y fomentar la comprensión, cooperación y empatía?

por_que_odiamos

El programa Primer Movimiento, de Radio UNAM, realizó una transmisión especial desde las instalaciones de Radio Universidad Autónoma de Chihuahua. Conducido por Berenice Camacho y Miguel Ángel Quemain, el noticiero matutino también se enlazó con Radio Nicolaita de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo.

Durante la emisión de 7 a 10 de la mañana, tiempo del centro de México, se abordaron distintas temáticas: el periodismo en Chihuahua, los pueblos originarios de la entidad y su situación actual, la justicia penal en el estado a poco más de 10 años de la implementación del sistema penal acusatorio, así como la vida agrícola y su producción, en la entidad más grande del país.

La transmisión especial contó con el apoyo de la escritora y periodista Dinorah Gutiérrez Andana y de especialistas de la Universidad Autónoma de Chihuahua, así como la presencia del rector de esa casa de estudios, Luis Alberto Fierro Ramírez.

Ada Yonath, premio Nobel de Química, se reunió con alumnos de la FQ

La Premio Nobel de Química 2009, Ada Yonath, quien es la cuarta mujer en la historia y la primera israelí en recibir este galardón en el área de las Ciencias Químicas, sostuvo una charla con alumnos de la Facultad de Química el 17 de octubre, en el Auditorio del Conjunto E.

En la sesión, Ada Yonath habló sobre el ribosoma (un complejo supramolecular donde ocurre la síntesis de proteínas en las células) y su importancia para la ciencia.

Al ser abordada por los estudiantes en torno al quehacer científico, la investigadora dijo que la ciencia implica un proceso que “nunca termina y en el cual siempre hay más preguntas”; además, comentó que actualmente está interesada en los antibióticos de nueva generación y en el reto que representa para la Medicina moderna la resistencia de las bacterias ante éstos.

Ada Yonath, quien es Profesora Extraordinaria de la UNAM, ofrecerá el viernes 18 de octubre, a las 11:00 horas, la Cátedra Magistral From Basic Science to Modern Medicine, en el Auditorio B de la FQ.

 

Los estudiantes opinan

Hannia Lucero Vázquez Cadena

Los temas que abordó la Nobel en su charla son de suma importancia. Para mí, lo más relevante que presentó fue que la estructura de los ribosomas se puede aplicar en diferentes ámbitos médicos.

Erick Trejo Díaz

La reunión con Ada Yonath fue muy interesante, sobre todo por la posibilidad que tuvimos de interactuar con una Premio Nobel. Mencionó que la ciencia nunca termina y cada vez que se llega a una respuesta, surge una nueva pregunta.

Jeremy Jatniel González González

Estoy agradecido porque pocas veces tienes la oportunidad de conocer a un Premio Nobel. Ésta fue mi primera experiencia en ese sentido y puedo decir que fue muy grata. Salí satisfecho de saber que la Universidad no sólo te brinda una formación, sino que se complementa con este tipo de actividades que te motivan y enriquecen.

Trayectoria

Ada Yonath estudió Química en la Universidad Hebrea de Jerusalén (1959-1962) y, posteriormente, hizo estudios de doctorado en Cristalografía de rayos X en el Instituto Weizmann (1964-1968). Realizó estancias posdoctorales en el Instituto Carnegie Mellon en Pittsburgh (1969) y en el Instituto Tecnológico de Massachusetts (1970), en Estados Unidos.

En la década de 1980, Ada Yonath logró los primeros microcristales, pero con algunas deficiencias. Durante los siguientes años mejoró la técnica obteniendo cristales que brindaban una mejor resolución estructural. En 1995 publicó los primeros artículos de su trabajo. Años después fue posible lograr la interpretación de la estructura tridimensional del ribosoma y sus trabajos fueron divulgados en 2001 y 2002 en Nature Science. En ellos se demostraba, en una alta resolución, la estructura del ribosoma de bacterias que habitan en condiciones extremas como el Mar Muerto y aguas termales.

La marea verde permea en toda Latinoamérica y Europa

El pasado 25 de septiembre de 2019 se aprobó en el código penal del gobierno de Oaxaca la modificación para despenalizar el aborto en la entidad.  Las mujeres tendrán la opción de decidir sobre sus propios cuerpos y la posibilidad de interrumpir un embarazo o no.

Lo anterior es posible en la Ciudad de México desde el 2007 bajo la iniciativa de la Ley General de Acceso a las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, que esto suceda en Oaxaca después de poco más de una década “a nivel teórico significa un avance en el tema de los estudios de género feministas, ya que el aborto no es un fenómeno nuevo. Se realiza desde la antigüedad, pero con esto se empieza a problematizar y se plantea en términos sociales cuáles son las posibilidades en términos de seguridad y de acceso médico para que las condiciones bajo las cuales se lleva a cabo el aborto sean mejores”, explicó Nelly Lucero Lara Chávez, doctora en Ciencias Políticas por la UNAM.

Enfatizó que el tener este derecho no implica que todas las mujeres vayan a tomar esta decisión, “reconocemos que existe un costo en términos emocionales y sociales que impiden que se lleve a cabo y que todas las mujeres se cuestionan al momento de acceder a esta posibilidad”.

Explicó que desde la teoría feminista el aborto tendría que ser la última opción para las mujeres, ya que en primer lugar  tendría que estar la información anticipada. “En países como el nuestro donde ya se da esta opción se siguen presentando estereotipos y a las mujeres se les obstaculiza este acceso”.

En ese sentido, refirió que las mujeres están enfrentando a todas las instituciones a nivel normativo, por un lado el prejuicio que existe sobre aquellas que han decidido abortar, además de la culpabilidad que conllevan estas acciones, es ser descalificadas a nivel social porque no cumplen con uno de los estereotipos de género que le han sido asignados: ser madre.

Pero no todas desean ser madres y los embarazos no siempre son producto de una libre elección de las mujeres, que esta opción se dé en el estado de Oaxaca tuvo mucho que ver el contexto social que vive el estado. “Fueron dos condicionantes las que permitieron esta modificación, la primera es el planteamiento del feminismo de ser estratégicas, ya que además de la lucha feminista está la de los pueblos en originarios. Es muy común decir que hay que respetar los hechos y costumbres de esas poblaciones, pero el feminismo como lucha estratégica plantea que justamente el aborto es un hecho o costumbre, e invita a reflexionar sobre otorgar mejores condiciones para que se lleve a cabo o seguir dejándolo en el espacio privado”.

Lo que logra el feminismo en el estado de Oaxaca es revertir el discurso de la lucha de los pueblos originarios y dar cuenta cómo las mujeres pueden transitar hacia un estado de derechos, la otra condicionante fue el discurso de la marea verde que permea en todo el contexto latinoamericano y europeo.

La experta en temas de género explicó que se está redefiniendo cuáles son las propuestas feministas, que no es una lucha solitaria, sino que encuentra apoyos en otras latitudes y contextos. Advirtió que a partir de este momento ya será inevitable encontrar brotes de la lucha feminista en otras entidades federativas, lo que significa que viene un efecto dominó para que esto pueda darse.

“El andamiaje ya está armado para lograr esta condición, lo único que hace falta es seguir actuando en las entidades restantes”.

Resaltó que el debate que se está planteando con estas movilizaciones es el derecho de las mujeres a decidir sobre su propio cuerpo, no es el de abortar o no, “sino dejar de pensarnos como sujetas que tendríamos que estar dependiendo de las decisiones de los demás para tomar nuestras decisiones objetivas o subjetivas con respecto al mundo”.

Raúl Gutiérrez ganó el concurso de Canto Francisco Araiza

Raúl Ernesto Gutiérrez Hidalgo ganó el concurso de canto Francisco Araiza celebrado en la Facultad de Música de la UNAM. Interpretó piezas de Tchaikovsky, Vivaldi y  Schubert. Recibirá un premio monetario y un pasaje de avión para participar en un Concurso Internacional de su elección. Además, fue reconocido por su interpretación y tendrá la oportunidad de recibir una clase magistral del propio Francisco Araiza, cantante de ópera.

Entre los finalistas estuvieron: Citlali Gómez Léon, soprano; Luz del Carmen Ramírez, soprano; María Fernanda Reyes, soprano (segundo lugar) y Cindy Esmeralda Jurado, soprano.