En el día de muertos las almas de los difuntos regresan a casa, para no perderse en este viaje sus familiares les dejan un camino hecho de flores de cempasúchil que los lleva hasta las ofrendas. La tradición mexicana dice que se guían por el olor de los pétalos.
El cempasúchil es una planta cultivada en la cuenca del valle de México vinculada con el festejo más importante de México: el día de muertos, dijo Andrés Medina Hernández, del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM.
Quince días antes, los viveros de Xochimilco y el mercado de Jamaica pintan sus locales con esta flor, que actualmente no sólo es naranja, también las hay de varios colores y mezclas. Los productores de esta zona la han trabajado para crear nuevas especies, agregó el académico universitario.
Su producción
Jorge Pinzón, un comerciante del vivero de Cuemanco, explica en entrevista para UNAM Global que el cultivo de esta flor comienza desde junio. Las semillas germinan después de 15 o 20 días, de ahí se colocan en maceta o bolsa. A los tres meses ya tienen botón y quedan listas para la venta realizada desde mediados de octubre hasta el cinco de noviembre.
“Hoy trabajamos colores como el amarillo, naranja, rojo, naranja claro, rayado, blanco y hasta amarillo limón. Para nosotros, la venta de esta flor no representa tanto un ingreso, sino más bien es una tradición”.
Por su parte, Misael, un comerciante del mercado de Jamaica, cuenta que la venta de esta flor es también una tradición familiar y están orgullosos de trabajarla. “En Xochimilco cada vez somos menos los que sembramos estas flores”.
Ambos comerciantes coincidieron en que la gente les compra el producto para recibir a sus difuntos, guiarlos desde el más allá hasta sus hogares y recibirlos con todo el cariño.
La tradición
De acuerdo con Andrés Medina, esta flor es muy recurrente en los panteones, cuando las familias visitan a sus difuntos y comen con ellos junto a sus tumbas.
El cempasúchil es originario de México, y desde antaño se ha vinculado con la fiesta del día de muertos, pero es posible que también se utilice en otros festejos similares mesoamericanos, como es en Guatemala, Salvador, una parte de Honduras y Nicaragua, concluyo el académico universitario.
Pomuch, Campeche.—En esta comunidad es costumbre exhumar los restos de sus familiares para limpiar los huesos que posteriormente son depositados en unas urnas de madera para nunca más ser enterrados.
Al morir una persona, sus restos son desenterrados a los tres años para posteriormente ser envueltos en un mantel bordado y colocados en una caja de madera para ser exhibidos junto a otros familiares fallecidos.
En la víspera al día de muertos se acostumbra acudir al cementerio y realizar la limpieza de los restos. Cada hueso es separado y limpiado con delicadeza y mucho respeto, para luego ser depositados en sus nichos. Las sábanas son sustituidas por una nueva y se colocan flores, veladoras y en algunos casos se acompaña de alguna fotografía del difunto.
No son los únicos (pero sí los más cercanos). Y como cada año, las expresiones artísticas de los jóvenes talentos de la FA nos encantan a todos los universitarios.
A un costado de la Torre II de Humanidades, en Ciudad Universitaria, varios estudiantes se aglutinan afuera del auditorio Antonio Caso, dejan sus mochilas en el piso y esperan a que suene la primera pieza. A lo lejos se escucha música, saben que es el inicio, toman de la mano a su pareja y forman una fila en paralelo.
Son las clases de salsa, ritmos latinos y tango, con las cuales, los estudiantes encuentran un momento de distracción entre clase y clase. Todo profesionista tiene una pasión oculta, asegura Gerardo Roa, la suya es el baile.
Gerardo Roa es ingeniero civil por la UNAM y ha sido instructor de salsa en la Máxima Casa de Estudios desde hace 27 años, inició cuando estudiaba el tercer semestre de la carrera en la Facultad de Ingeniería (FI) y continuó en las Facultades de Psicología, Contaduría y Administración, Derecho, Economía y Química, “ha estado en todas”.
Cada semestre tiene entre treinta y cuarenta alumnos: “tener un hobby es importante y los chicos encuentran un momento de distracción en el baile que después se les vuelve adicción, muchos de mis alumnos ahora son maestros”.
Resaltó que los estudiantes se acercan a tomarlas por diferentes motivos: hacer ejercicio, aprender a bailar o simplemente socializar, “de aquí han salido infinidad de parejas que se han casado y ahora tienen hijos”.
El ingeniero y bailarín se da espacio los martes, sábados y domingos para atender a sus alumnos en su Alma Mater. El ritmo que más piden es salsa pero también enseña cumbia, bachata, samba y tango. La mayoría se sus alumnos son mujeres aunque, señala, ahora hay más hombres que quieren aprender a bailar. “Corran el riesgo de ser adictos al baile. A muchos les cambia la vida”.
Los cursos de básico, intermedios y avanzados son todos los sábados a partir de las 9:00 y hasta las 16:30 horas; domingos a las 10:30 y jueves a las 19:00 horas.
No hay mejor recibimiento en la puerta cristalina de la Hemeroteca Nacional de México (HNM) que Memín Pinguín con sombrero de copa; y al otro extremo, la tropa Burrón ansiosa por entrar, anfitriones preparados en el lugar inmejorable de evocación del desarrollo de la historieta mexicana, resguardada en el edificio del Instituto de Investigaciones Bibliográficas (IIB), con una robusta colección formada por 571 títulos integrados en siete mil 153 volúmenes, y desde mayo disponible (sólo en catalogación y descripción, no consulta) en www.pepines.unam.mx.
Así, se realizó la apertura de la exposición Huellas de la historieta mexicana en la Hemeroteca Nacional, a propósito del 75 aniversario de su fundación, con 22 ejemplares originales, 19 libros y tres tomos de diarios distribuidos en siete vitrinas.
La muestra está dividida en cuatro núcleos temáticos: humor, aventura, melodrama y series didácticas, que ofrecen al visitante la reproducción de más de una treintena de imágenes en pendones de gran formato que evocan a la historieta en México.
Tiene por objetivo mostrar la riqueza del acervo con el que cuenta la HNM sobre este género que ha sido poco estudiado, ofrece datos históricos de las publicaciones exhibidas y de los temas tratados en ellas, explicó Pablo Mora Pérez-Tejada, director del IIB.
Dalmacio Rodríguez, coordinador de la HNM, apuntó que dicha exposición tiene la intención de recuperar, reivindicar e incentivar el estudio de la historieta. “No deja de tener un aspecto lúdico, antisolemne; son algunas de las características, para que la gente se acerque y consulte el rico acervo que tenemos”.
Javier Ruiz Correa, investigador del IIB y curador de la muestra con Laura Nallely Hernández Nieto, posdoctorante en dicho Instituto, resaltó que es una selección rigurosa y precisa para representar el universo de lo que es la historieta mexicana, desde sus antecedentes en las primeras décadas del siglo XX, hasta su decadencia en los años 80.
Santo, El Libro Vaquero, Doctora Corazón, Los Superlocos, Los Supersabios, Adelita y las Guerrilleras, Fantomas, Mamerto y sus Conocencias; clásicos como La Familia Burrón, Memín Pinguín, Rarotonga, Kaliman, Chanoc, Tawa; además de Los Agachados, Rolando el Rabioso, Don Catarino y su apreciable familia; así como Lagrimas y Risas, El Monje Loco, El Hombre Gacela, Hermelinda Linda, El Sr. Pestaña o Chupamirto, son sólo algunas de las series referidas en la exhibición.
En punto de las cuatro de la mañana, con una vela y flores en las manos, mi mamá se colocaba en la puerta de la casa para dar la bienvenida a las almas de los niños difuntos; al mediodía repetía esta acción para recibir a los adultos, evoca Yolanda Guerrero, una mexicana que siempre festeja del día de muertos.
Para ella era imprescindible tener un altar con bastante comida, siempre decía: “debemos alimentar a todos los que nos visiten”. Mi mamá ya falleció, pero junto con mi abuelita nos heredaron esa bella tradición, dice desde su colorido puesto de artesanías, ubicado en el mercado de Jamaica. “Porque somos mexicanos le hacemos honor a nuestros difuntos”.
Es tradición colocar sal y agua en la ofrenda, pero ¿qué significan? De acuerdo con Yolanda, estos elementos quedan benditos por los difuntos que los visitan. La primera debe usarse en los alimentos durante todo el año, mientras que la segunda se guarda para bendecir otras cosas.
La tradición
El mito cuenta que en el día de muertos los difuntos regresan al mundo de los vivos, iluminados en su camino por las veladoras que les prenden. Acuden a visitar a su familia y a degustar sus platillos favoritos depositados en una ofrenda adornada con calaveritas, flores de cempasúchil, dulces, el tradicional pan de muerto y hasta refrescos.
Al respecto, Andrés Medina Hernández, investigador del Instituto de investigaciones Antropológicas, de la UNAM, dice en entrevista que el día de muertos es una celebración, donde todas las familias acuden al cementerio para festejar con sus difuntos. “Es como la navidad de los mexicanos”.
Añadió que las ofrendas son frondosas, abundantes y con muchos referentes sobre la vida de estas almas. Se trata de una tradición muy antigua donde el pasado y el presente se unen.
Las familias preparan una ofrenda para los muertos y generalmente distinguen a los pequeños de los adultos, a los fallecidos por un accidente e incluso hasta aquellos que no tienen familia que los recuerde, acota Andrés Medina.
En el panteón
Yolanda cuenta que cada 1 y 2 de noviembre acude de dos a tres horas al panteón, y junto a su familia, lleva cempasúchil, la flor roja de terciopelo y sirios, además de prender un copal. “Es como si los veláramos nuevamente”.
En la ofrenda de su casa, también dispone un copal, acompañado de mole, café, tamales, fruta, pan, entre otros. Además, acomoda sillas para los difuntos, que son sus invitados.
“Ellos se guían por el olor, por eso colocamos un camino de flor de cempasúchil desde la entrada hasta la ofrenda».
Para Yolanda, es importante mantener la cultura viva y no perder el culto a los muertos. Por eso, cada año les pone su ofrenda.
“Nuestros abuelos contaban que la muerte significa alegría, trascendencia y regresar al lugar de origen: el cuerpo se desintegra, pero el espíritu vive por toda la eternidad”, narró Ayaotekatl, nativo de Azcapotzalco, perteneciente a la tribu Tepaneca.
Mi nombre -explica al mirar con sus ojos verdes- viene del náhuatl y mi apodo es “Lobo blanco”. Con su cabello lacio y blanco, acude todos los fines semana al zócalo de la Ciudad de México para mantener viva la tradición de los ancestros mexicanos.
La muerte no le preocupa y afirma que se ha comprobado que el espíritu es indestructible. ¿Qué tiene que ver el Mictlán con el día de muertos? Responde sonriendo: “Todo, Mictlán significa lugar eterno del reposo de los muertos: está compuesto por nueve dimensiones que simulan un cómputo de tiempo”.
Explica que “en cada dimensión existe un señor del día y otro de la noche, en total son 18 que multiplicados por 20 resultan 360 días del año; más cinco puntos cósmicos que son: la tierra, el agua, el viento, el fuego y el Sol, nos da un total de 365 días del año”. Ese lugar representa el eterno descanso, donde vive Mictlantecuhtli, señor de los muertos. “El día de muertos retoma toda una tradición profunda, en donde se guarda el culto a los difuntos con alegría, porque la materia se desintegra, pero comienza el principio eterno”.
La tradición en la realidad
El día de muertos se ha convertido en un símbolo nacional, señala Andrés Medina Hernández, investigador del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM. El Mictlán es una creencia sobre el lugar donde van los muertos. Por ejemplo, los que morían ahogados se iban al Tlalocan con el dios Tláloc.
Para llegar al Mictlán, añade, las almas llegaban a un río donde sólo podían cruzar con un perro pardo -ni blanco ni negro-, y así ingresaban a otra dimensión.
Se trata de un camino que se ensancha poco a poco hasta desaparecer. “No hay muerte real sino una sensación de avanzar, luego se desaparece y se entra en una totalidad impersonal”.
La muerte no es súbita, es una transformación gradual hasta desaparecer, cuando se esfuma de la memoria de sus descendientes. Esta idea proviene del siglo XVI y pertenece más a la nobleza. Más tarde este discurso se enriquece con la Revolución Mexicana y comienza una recuperación de esa tradición. De hecho, Diego Rivera inventa la Catrina con su mural del Museo del Prado y difunde la obra de José Guadalupe Posada.
En la actualidad existen dos tipos de celebraciones: la impulsada por el gobierno que nos remite al Mictlán y a esas estructuras con calaveras y la de los pueblos modernos, quienes establecen ofrendas en sus hogares, con niveles de piso. Ambas son muy distintas pero articuladas en la cosmovisión mesoamericana.
El festejo de lobo blanco
Ayaotekatl, perteneciente a una de las siete tribus mexicas sobrevivientes en México (las otras son Xochimilcas, Chalas, Culhuas, Tlalhuicas, Tlaxcaltecas y Mexicas) festeja el día de muertos con altares llenos de fruta, comida, pulque y hasta quesadillas, es decir todo aquello que le gustaba a sus seres queridos.
“Además lo celebramos con bailes tradicionales como la danza azteca, donde los señores se conectan con el universo”.
La película mexicana Día de muertos, próxima a estrenarse, indudablemente será comparada con Coco, la historia de Disney que conquistó los corazones de todos los mexicanos, dijo José Ángel Garfias Frías, profesor de la Facultad de Ciencias políticas y Sociales de la UNAM.
A pesar de que Coco es una historia con una visión norteamericana tiene una carga popular mexicana muy fuerte. Esto se debe a que la productora Pixar realizó un viaje de exploración a México en el día de Muertos, añadió.
La historia se ubica aproximadamente 30 años atrás, en un pueblo remoto donde no hay tanta tecnología pero las tradiciones se conservan. “Es muy emotiva, igual que todas las películas de Disney”.
“No se trata de una re-interpretación, como son los tacos norteamericanos con queso amarillo, sino que es una visión mucho más genuina del día de muertos, el viaje al Mictlán y los alebrijes, pero claro, con su toque de Disney”.
Incluso, tiene varias referencias de figuras nacionales y varios actores mexicanos prestaron su voz para algunos personajes. Tiene cuestiones arquetípicas pero por otro lado muestra las tradiciones y rescata la visión del México que conocemos.
La polémica
La producción de Coco y la película de El Día de Muertos -de origen mexicana- comenzó igual, pero Disney fluyó más rápido debido a sus recursos económicos. Con todo su atraso tecnológico, en comparación de Pixar, Día de Muertos tuvo que replantear su trama para llegar a las pantallas el próximo mes de noviembre.
Podrían haber estrenado esta película desde el año pasado, pero sus creadores decidieron que era mejor esperar y así la gente se olvidaría de Coco y las comparaciones no fueran tan evidentes, destacó el académico universitario.
No obstante, será inevitable compararlas, además se notará la competencia desleal de una productora trasnacional como Disney y el cine mexicano. Es una película que debemos ver: “quizás sea una reinterpretación más acorde a los nuevos tiempos y apostaría por una visión más actual, si no es así, la producción mexicana estaría en graves problemas y en clara desventaja ante Disney”.
En el lago de Xochimilco aparece una mujer vestida de blanco, flota sobre el agua y sus lamentos se pierden con el viento: narra una vieja tradición oral.
¿Es cierto que se aparece la Llorona? UNAM Global preguntó a Misael, un habitante de esta zona. Con un gesto afirmativo responde que en un par de ocasiones la ha escuchado: “en las madrugadas se oyen lamentos muy feos, y dicen que cuando se escucha a la distancia es porque está muy cerca: en ese momento los perros chillan como si tuvieran miedo”.
La leyenda de la Llorona forma parte de la identidad de los mexicanos, afirma Angélica Galicia Gordillo, investigadora del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM. El mito cuenta que siempre se aparece en los espacios donde hay agua, ya sea en barrancas, lagos, cerca de pozos y hasta en los túneles de Guanajuato, que durante las lluvias se encharcan.
De acuerdo con la académica universitaria, la importancia que tenían los mitos, los cuentos fantásticos y la tradición oral se centraban en la parte moral, los valores y las reglas. Todos los mitos tienen su símbolo: en este caso se trata de una mujer hermosa, vestida de blanco, siempre se aparece de espaldas cepillándose el cabello y cuando se voltea tiene cara de caballo.
Regularmente, este espíritu visita a los hombres borrachos o de cascos ligeros (mujeriegos). “Era como decir: aguas, si vienes borracho de noche te puede salir la Llorona, y en una de esas te lleva, te vuelves loco o hasta te mueres de un susto”.
Lo curioso, añade, es que siempre se le aparece al tío, al abuelo o algún familiar que ya falleció. Nunca a alguien que está vivo. ¿Por qué es mujer? No tenemos la menor idea, quizás porque en la época prehispánica el género femenino se relacionaba con la Luna, el agua, la Tierra y la reproducción.
El origen
Esta leyenda surgió en América Latina y podríamos decir que en México. Quizás, se trata de la unión de la cultura europea con la latinoamericana, destaca la investigadora. Por ejemplo, en el viejo continente se cree en las sirenas que seducían a los marineros para ahogarlos. “Si nos fijamos bien es otra vez la mujer relacionada con el agua”.
En México, la tradición oral cuenta que la Cihuateteo, un espíritu de la cultura mexica, llora por todos sus hijos fallecidos en la batalla contra Hernán Cortés.
No obstante, en la época del virreinato la versión se transforma por una mujer que llora al haber ahogado a sus hijos: por eso se le enlaza con el agua.
La Llorona se aparece desde México hasta Costa Rica, pero en diversas comunidades tiene otras formas de proceder, e incluso maneja diversos nombres, pero siempre coincide con una hermosa mujer que llama a los hombres.
Por ejemplo, en el valle del Mezquital una mujer vestida como otomí se le aparece a los niños pastores, platica con ellos y si le convidan, aunque sea lo más humilde que tengan, ella les regala agua. “Algo con mucho sentido porque en esa zona no hay este recurso”.
El mito de la Llorona y las sirenas seguirá presente por generaciones porque todavía existen hombres con testosterona, mujeriegos o borrachos, concluye Galicia Gordillo.
¿Es cierto que se aparece la Llorona? UNAM Global preguntó a Misael, un habitante de Xochimilco. Con un gesto afirmativo responde que en un par de ocasiones la ha escuchado: “en las madrugadas se oyen lamentos muy feos, y dicen que cuando se escucha a la distancia es porque está muy cerca: en ese momento los perros chillan como si tuvieran miedo”.
Misael afirma que no cree en esas cosas, pero al igual que él, varios de sus vecinos la han escuchado: “por ese lado yo creo que sí existe”. En toda su vida en Xochimilco sólo escuchó a la Llorona un par de ocasiones, y aunque no le da miedo, de pronto sí se le “enchina el cuero” pero “no pasa nada”.
Newcastle, GB- La Sede UNAM-Reino Unido (Centro de Estudios Mexicanos) organizó, por primera ocasión, el verano de investigación para estudiantes de la UNAM con la participación de 34 alumnos de las facultades de Estudios Superiores Aragón y Acatlán, así como de la Facultad de Contaduría y Administración.
Durante seis semanas, los jóvenes tuvieron la oportunidad de adquirir, perfeccionar y actualizar sus habilidades y conocimientos de investigación. Asimismo, pusieron en práctica lo aprendido mediante el desarrollo de sus propios proyectos, lo que les permitirá llevar estas habilidades esenciales a sus futuros estudios y coadyuvar al desarrollo de sus tesis de pre y posgrado en México o el extranjero.
Además hubo supervisión de los trabajos individuales desarrollados en torno a la revisión de la literatura y/o entrevistas con organizaciones locales, lo que permitió a los participantes familiarizarse con las técnicas de investigación usadas en el Reino Unido.
La actividad, que contó con el apoyo de la Secretaría de Educación Pública y de la Coordinación de Relaciones y Asuntos Internacionales, mediante su Dirección General de Cooperación e Internacionalización, se efectuó como parte de las estrategias de internacionalización de la Universidad, por medio de sus sedes en el extranjero, y tuvo lugar en Northumbria University, en Newcastle-upon-Tyne, como parte de Northumbria International Summer School, durante julio y agosto.
Ana Elena González, directora de la UNAM-Reino Unido, expresó su beneplácito por consolidar el interés y la vinculación de cada vez más estudiantes de ese lugar, pues sumados a los 23 jóvenes del Segundo Verano Puma, la sede recibió a 57 en esta temporada.
Rob Carthy, director de la Oficina International de Northumbria, dijo que esta universidad tiene una larga tradición de colaboración con México y desde hace más de 10 años ha habido intercambios estudiantiles y colaboración en investigación con varias entidades de la UNAM.
Nuestro trabajo con la Universidad es muy importante para su nueva estrategia de internacionalización, pues representa una puerta transcendental de desarrollo hacia América Latina, y afianza las relaciones con un país tan relevante para el Reino Unido como México. Por eso, “esperamos que estos programas sean un impulso a mayor colaboración entre las dos casas de estudio”.
Al sur de la Ciudad de México, a espaldas del CCH Sur y frente a la zona cultural de Ciudad Universitario, en el Invernadero Manuel Ruíz Oronoz del Jardín Botánico,es posible disfrutar un paisaje propio de otra parte del paneta. No te lo pierdas.
Juan Mora Catlett, académico de la Escuela Nacional de Artes Cinematográficas (ENAC) de la UNAM, habló sobre su nueva película La ira o el seol donde retrata su experiencia como sobreviviente de cáncer. La cinta es una mezcla de ficción y documental, la cual da voz a sobrevivientes que fueron dictaminados como terminales pero llevan 25 años con buena salud.
Mora Catlett destacó que su película es lo que le hubiera gustado ver cuando estaba enfermo, porque todo lo que observó en el cine o en los medios de comunicación era negativo.
El cineasta invitó al público a ver La ira o el seol el 25 de octubre en el Baticine (Tepoztlán a las 19:30), y el 26 de octubre en el auditorio del Museo Nacional de Antropología e Historia a las 17:00 horas donde estará presente.
Finalmente, Mora Catlett refirió que está muy contento por la recepción del público y resaltó que la película aporta la perspectiva de quienes han padecido la enfermedad. “La vivencia, qué nos deja, cómo nos cambia la vida y en qué sentido”.
A 170 años del fallecimiento del compositor polaco, la causa de su muerte aún sigue despertando interés entre la comunidad científica.
Adolfo Martínez Palomo asegura que con ningún compositor la medicina ha estado tan ligada como con Federico Chopin.
El 17 de octubre de 1849 a las 3 de la mañana, el genio compositor y pianista Federico Chopin falleció rodeado de amigos. Unos momentos antes de morir, cuando se le preguntó si todavía sufría, dijo con claridad sus últimas palabras: “ya no”, una aseveración importante y sensible si se sabe que sus 39 años de vida estuvieron marcados y definidos por la mala salud, y más si se piensa que aún envuelto en esta condición, logró dejar un legado musical que lo convirtió en uno de los principales representantes del Romanticismo y en el más querido artista en su tierra, Polonia.
A lo largo de varios años ha existido un misterio en torno a las causas de la enfermedad y muerte de este compositor, pues aunque la mayoría de sus biógrafos han difundido que la tuberculosis fue la razón de su fallecimiento, la primera duda que se ha trazado en el gremio médico es ¿cómo sobrevivió tanto tiempo Chopin con esa enfermedad, si es un padecimiento que en ese tiempo no dejaba vivir más de dos años?[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column width=»1/2″][vc_column_text]
[/vc_column_text][vc_column_text][/vc_column_text][/vc_column][vc_column width=»1/2″][vc_column_text]El doctor en Ciencias Médicas por la UNAM Adolfo Martínez Palomo, quien se ha adentrado a investigar las relaciones entre la música y la medicina, afirma que con ningún compositor la medicina ha estado tan ligada como con el autor de Concierto para piano y orquesta No. 2 en fa menor, “y a pesar de ello, en pleno siglo XXI aún tenemos enfrente el enigma médico de Chopin”.[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column width=»1/2″][vc_column_text]En la conferencia justamente titulada El enigma médico: Chopin, —ofrecida en 2015 dentro del ciclo Músicos y medicina, en El Colegio Nacional— el doctor Martínez Palomo hace un recorrido por las vicisitudes que le provocó al pianista su malestar físico y cómo este afectó todos los ámbitos y relaciones de su vida. Por ejemplo, cita a Chopin con una anécdota ocurrida durante un invierno en Palma de Mallorca: “Estuve enfermo como un perro durante las últimas dos semanas, me resfrié a pesar del calor, las rosas, los naranjos, las palmeras y las higueras. Tres médicos, los más célebres de la isla, me examinaron […] El primero me dijo que me iba a morir, el segundo, que me estaba muriendo, y el tercero, que ya me había muerto”.
[/vc_column_text][/vc_column][vc_column width=»1/2″][vc_column_text][/vc_column_text][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]Aunque no hay una contestación definitiva a las causas de muerte del artista polaco, el miembro de El Colegio Nacional plantea que hay argumentos para pensar que Chopin murió de fibrosos quística, “un padecimiento hereditario que produce un daño progresivo de los pulmones. Es más extraño que la tuberculosis, pero el hecho de que tuviera una hermana que también estaba enferma del pulmón nos lleva a la suposición de que la enfermedad verdadera de Chopin fue la fibrosis quística”. Sin embargo, Martínez Palomo también pone sobre la mesa investigaciones recientes realizadas por la BBC, en las que se mencionan otras posibilidades como algún tipo de enfisema, cáncer o aspergilosis.
Un análisis por biología molecular del corazón de Chopin podría definir cuál fue la causa de su muerte, pero ¿por qué los científicos piensan en la factibilidad de estudiar el corazón del músico para develar el misterio? Muy probablemente por la aparente accesibilidad a este órgano, pues reposa en una ermita de la Iglesia de Santa Cruz en Varsovia, ya que Chopin tuvo como última voluntad que, después de su muerte, su corazón fuera extirpado y llevado a su tierra natal. Su hermana fue quien se encargó de cumplir ese deseo, no con pocas dificultades, pues tuvo que solucionar desde cuestiones básicas como de qué manera conservar el corazón de su hermano muerto, lo cual “lo resolvió muy bien”, dice Martínez Palomo, al ponerlo en un frasco con coñac francés.
Finalmente, el estudio médico propuesto no podrá realizarse sino hasta dentro de 45 años, pues así lo han acordado las partes involucradas: no abrir ese frasco hasta 2064, cuando habrán pasado 215 años de la muerte del consagrado pianista. Mientras tanto, y como ha sucedido hasta ahora, su música nos seguirá iluminando.[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]
El doctor Federico Bermúdez Rattoni, profesor emérito de la UNAM, ha desarrollado una importante línea de investigación que estudia los mecanismos moleculares de plasticidad neuronal y la memoria, situación que lo ha convertido en uno de los investigadores más importantes de esta área en México.
Sabemos que la memoria es procesada y almacenada en el cerebro, que es un lugar complejo. Entonces para contestar a ciertas preguntas como: ¿dónde está exactamente la memoria? ¿Cómo se almacenan los recuerdos? ¿Cómo la interconexión entre neuronas influencia el procesamiento de información? ¿Es posible modificar los recuerdos?, nos pusimos en contacto con el doctor Bermúdez Rattoni.
El titular del Laboratorio de Neurociencia Cognitiva explicó que la memoria es la capacidad de usar el conocimiento adquirido como producto de la experiencia, para resolver problemas que nos presenta nuestro entorno. Se forma en función de la nueva información adquirida. Ésta puede ocasionar cambios en el comportamiento del organismo, lo que nos permite medirla.
Entender la memoria es una de las metas más ambiciosas que han perseguido los estudiosos del Sistema Nervioso, y por el momento, inalcanzable. En este sentido, desde hace 40 años el laboratorio ha centrado su investigación en comprender la plasticidad neuronal, así como los procesos neurobiológicos que yacen en el aprendizaje y la memoria.
Para no olvidar, consolidar…
Para Bermúdez Rattoni la memoria es un proceso activo y complejo, e implica diferentes estadios: la adquisición, la consolidación, evocación, reconsolidación, la extinción y actualización de la información.
Adquisición. Ocurre cuando se aprende información nueva a través de los sentidos. En primera instancia, la información guardada es conocida como Memoria a Corto Plazo (MCP), esta es susceptible a perderse y su proceso de formación involucra modificación de proteínas preexistentes (modificaciones como la fosforilación, metilación, acetilación o proteólisis, entre otras).
Consolidación. Proceso por el cual las MCP se convierten en Memoria a Largo Plazo (MLP). Es un periodo de transición, en el cual se activan vías de señalización molecular, expresión genética y, finalmente, desencadena la síntesis de nuevas proteínas y la formación de nuevas conexiones sinápticas (implica cambios morfológicos de las neuronas). Este proceso puede verse interferido, por ejemplo, en la exposición a una situación estresante, administración de ciertos fármacos o incluso el aprendizaje de otra información.
Durante décadas se pensaba que cuando la memoria se consolidaba, ésta permanecía sin modificación, inamovible y almacenada de manera permanente. Sin embargo, nuevos estudios —donde han participado Bermúdez Rattoni y su equipo—, demostraron que la memoria consolidada, al momento de ser evocada, puede volverse lábil, es decir, puede alterarse o ser actualizada.
Cambios que ocurren en las neuronas que diferencían las etapas de formación de la memoria. Imagen modificada del artículo “Duro de matar: neurobiología del recuerdo emotivo”. AMC.
Evocación (o reactivación). Etapa en la cual una memoria almacenada es “reactivada o recordada” para que pueda ser usada como guía de la propia conducta. Después de la evocación, la memoria entra nuevamente en un estado lábil y es sujeta a cambios, en especial, cuando hay nueva información. Por ello, también a este estado transitorio se le nombró “actualización de la memoria” y requiere de síntesis proteica.
Extinción. Ocurre cuando memorias asociativas son evocadas y al no presentarse el reforzador las respuestas condicionadas empiezan a reducirse o extinguirse.
Reconsolidación. Después de la evocación y mediante la síntesis proteica la memoria es reestabilizada.
Muchas memorias
El entendimiento sobre cómo almacenamos nuestros recuerdos, se ha ido recopilando por más de 50 años, mediante modelos animales y el estudio de algunos pacientes especiales, y hemos aprendido que la memoria no es una función cerebral estática, única o aislada, sino que se comporta como un conjunto de funciones cerebrales distintas, pero estrechamente interrelacionadas que están orientadas hacia un mismo fin, por lo que resulta más correcto denominarla en términos de sistemas, los cuales son:
La Memoria de Corto Plazo (MCP) puede almacenar, por un corto tiempo (de minutos a horas), una cantidad limitada de información. Según William James, fundador de la psicología funcional, son siete partículas de información y opera mientras estamos conscientes del conocimiento (cuando nos concentramos).
La Memoria de Largo Plazo (MLP), es de duración más prolongada va de días, meses y hasta años. Esta memoria se caracteriza por el proceso de consolidación, la cual, se ha divido en dos tipos: a) Memoria declarativa (a veces referida como memoria de trabajo o explícita). Se refiere a recuerdos sobre hechos y datos que pueden ser explicados en palabras (información retenida de manera consciente y que puede ser evocada de forma voluntaria). Este tipo de memoria nos da una identidad, una historia personal y conocimiento del mundo en el que vivimos. Esta memoria se divide, a su vez, en:
Memoria episódica. Eventos específicos que ocurren de manera cotidiana, y quedan guardados junto con el lugar y tiempo en los que fueron experimentados.
Memoria semántica. Almacena nuestro conocimiento del mundo, son los hechos y conceptos adquiridos en nuestra educación de carácter cultural (como una enciclopedia), no está sujeto a un tiempo o lugar específico.
Memoria no Declarativa (referida a veces como memoria implícita). Tipo de memoria en la que las experiencias previas nos ayudan en la realización de una tarea. Existen varias subdivisiones, definidas por la manera en que se adquiere la información:
Memoria procedural. La adquisición de habilidades motoras y cognoscitivas. Se refiere al “saber cómo hacer” distintas tareas.
Priming. Tiene la función de recordar algún tipo de información que fue aprendida previamente, tiene un efecto facilitador.
Condicionamiento clásico. Hace referencia al aprendizaje asociativo. El principal exponente de este conocimiento fue Iván P. Pavlov, quien observó que ante un estímulo determinado se podía desencadenar una respuesta automática.
Ahora ya podemos entender cuáles son los distintos “tipos de memoria” y qué partes del cerebro se encuentran involucradas en su formación pero, ¿en dónde se almacena tanta información?
La corteza cerebral es una “sustancia gris” que forma la capa o estrato más externo del cerebro. Es el sitio donde se encuentran millones de “cuerpos” neuronales (el soma de las neuronas) y se le ha considerado como el último resquicio donde se integran o se almacenan las memorias. De tal manera que las áreas que destacan son:
La corteza parietal. Interviene en el almacén de la memoria espacial, particularmente, memorias de referencia y de expectativa.
La corteza prefrontal. Parece estar involucrada en la memoria de trabajo, especialmente en información temporal.
La corteza insular. Interviene en memorias mediadas por información afectiva, visceral y espacial.
Sistemas de memoria a largo plazo. (Modificado de Katharina Henke, Nature Neuroscience, 2010).
Hacker de memorias
“La memoria puede modificarse a nuestra conveniencia”, aseguró el investigador universitario. Esto surgió por una situación en Estados Unidos donde se indujeron memorias falsas a individuos y se les hizo creer que eran reales. De esta manera, se puede influir, bajo ciertas circunstancias, en las memorias de una persona.
Las memorias están ligadas a las emociones
Bermúdez Rattoni refirió que existen diferentes grados de consolidación. Aquellas personas que han sufrido un evento traumático, cuando evocan dicha memoria, recuperan toda la sintomatología que sufrieron durante aquel evento (Post-Traumatic Stress Disorder, PTSD, por sus siglas en inglés).
Los estímulos y las situaciones que amenazan nuestra integridad física o estabilidad emocional se llaman estresores. Estimulan el estado de alerta, la excitación, la atención enfocada y la capacidad de procesamiento mental.
La respuesta ante el peligro (pelea, huida o congelamiento) está guiada por el eje hipotálamo-pituitaria-adrenal (HPA), el cual regula la producción o liberación de hormonas del estrés (corticotropina, cortisol, corticosterona, adrenalina y noradrenalina). Dichas hormonas participan en los procesos afectivos y en conductas mediadas por el afecto.
Por ejemplo, el estrés afecta los recuerdos durante el proceso de evocación, por otro lado, durante el proceso de adquisición de la información, es el estrés el que facilita la formación de la memoria.
“Cuando hay un evento emotivo es más fácil que lo mantengamos por largos periodos de tiempo, que eventos no tan emotivos. Esto se debe a que tenemos estructuras cerebrales que participan en la consolidación de la memoria. En un evento estresante, se liberan neurotransmisores como la noradrenalina que nos permiten consolidar rápidamente la información”.
Referencias:
Bermúdez-Rattoni, F., & McGaugh, J. L. (2017). Memory reconsolidation and memory updating: Two sides of the same coin? Neurobiology of learning and memory, 142(Pt A), 1-3. doi: 10.1016/j.nlm.2017.05.002.
Bermúdez-Rattoni, F., & Prado-Alcalá, R. A. (Eds.). (2001). Memoria: dónde reside y cómo se forma. Trillas.
La leucemia es el tipo de cáncer más común en la población infantil mexicana con un incremento anual estimado de más de siete mil casos. A nivel mundial, la sobrevida de los pacientes con leucemia es mayor al 90 por ciento. Sin embargo, en nuestro país la sobrevida de los pacientes se estima en menos del 50 por ciento debido a diagnósticos tardíos y/o inadecuados, falta de seguimiento adecuado de la enfermedad durante el tratamiento y después de la remisión, y falta de recursos tecnológicos y económicos.
Aunado a lo anterior, en hospitales con recursos limitados y sin infraestructura especializada, los pacientes no reciben los análisis adecuados que le permitan al médico saber el tipo de leucemia que padece, y por tanto, el tratamiento que debe seguir, razón por la cual la mortalidad de los pacientes es mayor en comparación con hospitales especializados.
Además, datos publicados por Gómez Almaguer 2017 informan que hay una alta incidencia de leucemias en la población mexicana comparada con los datos reportados por países como Estados Unidos. En ese contexto, informes de la Organización Mundial de la Salud (OMS) reportan que más del 90 por ciento de los niños con leucemias en Latinoamérica mueren sin haber recibido atención médica.
Uno de los análisis importantes para el adecuado diagnóstico, tratamiento y posterior seguimiento de la remisión y/o reaparición de la leucemia es el “inmunofenotipo de leucemias”, el cual se realiza con la citometría de flujo multiparamétrica para determinar el tipo de leucemia que se padece.
Dicho análisis es requerido al menos cinco veces dentro del protocolo de tratamiento de la enfermedad y puede tener un costo promedio de 30 mil pesos en laboratorios clínicos especializados, por lo cual, se vuelve inasequible para una familia mexicana dar un seguimiento adecuado a la enfermedad.
El Laboratorio Nacional de Citometría de Flujo (LabNalCit) del Instituto de Investigaciones Biomédicas de la UNAM asegura que la ayuda de la citometría de flujo impacta en la sobrevida de los pacientes infantiles.
Por ello, el LabNalCit emprende la labor de conjuntar a la sociedad científica, civil y empresarial, con el fin de tener un fondo económico para ofrecer los análisis gratuitos de leucemia a niños de escasos recursos.
Finalmente, las metas del LabNalCit para el 2020, con los aportes recibidos durante este año son: proporcionar al menos 100 pruebas de inmunotipificación de leucemias a niños de escasos recursos, y lograr una cobertura nacional que permita la atención de pacientes de escasos recursos.
El ganador del Premio Nobel de Literatura 2003, J. M. Coetzee, visitará el campus de Ciudad Universitaria y se presentará en la en la Sala Nezahualcóyotl. El próximo 24 de octubre será “una oportunidad inmejorable”, para volver a Desgracia, Esperando a los Bárbaros o Infancia. Coetzee es “un gran escritor, de otra liga, que muestra en su novela gran intensidad y la combina con una mirada filosófica, poética, ética y política en un mínimo espacio”, refirió Diego Sheinbaum Lerner, investigador del Centro de Poética del Instituto de Investigaciones Filológicas de la UNAM.
Para el especialista en teoría narrativa, literatura y cine la prosa de Coetzee es sorprendente, es un escritor prolífico que ha publicado novelas cada tres años durante tres décadas, conservando la misma calidad. “Que venga a la UNAM es una oportunidad inmejorable para volver a su obra, releerla y darnos cuenta que sigue teniendo mucho que decirnos”.
Gran parte de las obras del escritor sudafricano lanzan una dura crítica al régimen del apartheid y a cualquier tipo de racismo. Reflexiona siempre sobre las repercusiones históricas del odio y la xenofobia, tanto en la sociedad sudafricana, como en el resto del mundo.
Hace una reflexión sobre el lugar de la literatura, es un escritor que comenta sobre la situación nacional y la lógica del imperialismo que trasciende lo nacional: “es muy consciente de la tradición literaria y una excelente guía para llevarnos por los grandes momentos de la literatura en Occidente, no sólo para admirarlos, sino también para criticarlos y mostrarnos los mecanismos ocultos de poder que hay en ellos. Un escritor fascinante”.
TV UNAM transmitirá en vivo la charla desde la Sala Nezahualcóyotl.
Javier Santaolalla es el invitado especial de la Séptima edición Fiesta de las Ciencias y las Humanidades.
Súper héroes (Con bata)
Sábado 26 de octubre, 16:00hrs. Carpa de Talento. Universum.
¿Pegarte a las paredes, ponerte a romper cosas, ser invisible? Esos son podercillos de barrio, de fracasado. ¿Qué te parece si te enseño a atravesar paredes, viajar en el tiempo o a ver a través de la ropa? A que esto suena mejor…guarro. Pues son poderes que están al alcance de tu mano.
La #FiestaCyH es ya una actividad emblemática de la Dirección General de Divulgación de la Ciencia (DGDC) de la UNAM. En dicho evento, más de 700 investigadores de la UNAM cuentan al público asistente sobre su quehacer y la importancia de sus investigaciones, esto a través de charlas y actividades lúdicas. En total habrá más de 600 actividades y todas son gratuitas.
Sábado 25 y domingo 26 de octubre en Universum, Museo de la Luz y 10 sedes más.
La Universidad Nacional Autónoma de México invita a la rueda de medios Estrelleros: nuevo proyecto de divulgación de la ciencia de la UNAM
que atenderá a niños y adolescentes en hospitalización,
22 de octubre, 12:00 hrs.
Participarán el doctor Jesús González, director del Instituto de Astronomía; la doctora Gloria Delgado, investigadora del Instituto de Astronomía y responsable técnico del proyecto; y el doctor Diego López Cámara, investigador del Instituto de Astronomía.
Desde el auditorio Paris Pishmish del Instituto de Astronomía, en Ciudad Universitaria.
La Universidad Nacional Autónoma de México invita a la conferencia Adicciones y Salud Mental,
que ofrecerá María Elena Medina Mora-Icaza en el marco de su investidura como doctora Honoris Causa por la UNAM,
21 de octubre, 17:00 hrs.
La doctora Medina Mora-Icaza es doctora en Psicología Social por la UNAM y actualmente coordina el Centro de Investigación en Salud Mental Global. Es investigadora emérita del Sistema Nacional de Investigadores y de la Coordinación de Institutos Nacionales de Salud y Hospitales de Alta Especialidad, así como Miembro de El Colegio Nacional.
Actualmente es presidenta del Grupo Técnico Asesor de la Organización Panamericana de la Salud en política de alcohol y copresidenta de la Red Informal de Ciencia de la Oficina de Control de Drogas de Naciones Unidas y de la Organización Mundial de la Salud.
Desde el auditorio Marina Guzmán Vanmeeter de la Escuela Nacional de Enfermería y Obstetricia.
A escasos diez metros de la recta final apretó la marcha, rebasó a su contrincante y cruzó la meta. Lo extraordinario de esto no es haber obtenido el primer lugar del hit, sino haberlo hecho sin su guía.
El termómetro sobrepasaba los 40 grados centígrados. Eran las últimas pruebas de la Paralimpiada Nacional 2018 realizadas en la ciudad de Colima.
En la entrevista con UNAM Global, los atletas contaron que la base de todo su trabajo es el entrenamiento y la comunicación. Mantener cierta potencia y coordinación entre cada brazada y zancada no es cosa fácil.
“Gerardo ya sabe que cuando escuche mi voz, se puede soltar. Tiene 20 o 30 metros lisos par ir solo. Así funcionamos”, me aclaró la atleta.
Luis Gerardo Martínez Hernández y Roxana Pérez José se conocieron en la Prepa 8 cuando ella cursaba el último año del bachillerato y él ingresaba al primer semestre. Su afinidad hacia el atletismo y los estudios es tal que en la actualidad ambos estudian en la Facultad de Derecho. Hoy en día representan a la UNAM en los 100, 200 y 1,500 metros planos del Deporte Adaptado.
Luis Gerardo nació con retinosis pigmentaria –ceguera nocturna-, una enfermedad degenerativa que no le ha obstaculizado en su vida diaria. Con 20 años de edad, es graduado del INBA, y actualmente estudia dos licenciaturas de manera simultánea: Piano, en la Facultad de Música, y Derecho. Recientemente fue galardonado con la medalla Ingeniero Bernardo Quintana 2018 que otorga la UNAM a lo más sobresaliente en nivel medio superior en actividades de índole cultural o deportivo.
“Lo que me gustó desde los primeros días de mi inclusión es que, por ejemplo, en los entrenamientos nadie me chiqueaba. Eso me hizo crecer tanto en lo personal como en lo deportivo”, resaltó el atleta.
Debido a su experiencia en la pista de atletismo, Roxana debe dedicar -aparte- tiempo para su especialidad como corredora de medio fondo. Ha sido representante de la UNAM desde que inició sus estudios en la Preparatoria y continúa haciéndolo en diferentes eventos de atletismo. De continuar con sus estudios y el deporte, le gustaría dedicarse al derecho deportivo.
“Todas las pruebas que realizamos las hago mías, por tanto, deseo el éxito para Gerardo como para el entrenador Marco Antonio Leal y el equipo en general”, concluyó la velocista.
Dentro de las competencias deportivas programados para este año, el binomio universitario fue seleccionado nuevamente para participar en la Paralimpiada Nacional en la categoría T12 para ciegos y débiles visuales, en la cual conquistaron el oro en la prueba de 800 metros planos con un tiempo de 02:25.00.
